《聊齋志異》它的素材大多數來自民間和下層文士中間的故事傳說。書中那些生動的人物形象，大多數都為妖狐鬼神幻化而成。

蒲松齡為什麼要以妖狐鬼神為題材寫這麼一本《聊齋志異》呢？是因為蒲松齡深恨社會的黑暗，容不了官紳們為非作歹而不受到懲罰，因而講述了很多勇於報仇雪恨，具有剛烈頑強性格的人物形象。他廣闊地描寫了各種各樣的社會生活，創造了眾多的風彩各異人物形象，令人感到親切，生動，真實，樸素，具有泥土芳香的故事。在蒲松齡的筆下，當時的政治是非常黑暗殘暴的，特別是中下層的封建官吏和受庇護的豪紳惡霸。用作者本人的話說:“花面逢迎，世人如鬼”，書中故事《席方平》一篇就集中地揭露了那種吃人的社會關係和官吏制度。蒲松齡創作《聊齋志異》的目的，不是描寫一般的傳奇志怪，而是以傳統的說神講鬼的形式，來表現他長期鬱積於心底的憤怒之情，是對當時社會的抗爭。他這個處於下層的文人原抱著高升的幻想，隨著幻想的破滅，他觀察到了社會生活的各個方面，從這種觀察裡自發地產生了孤憤之情，並且把這種心情體現在他的神怪小說之中。蒲松齡對於當時社會的黑暗現象是有深刻的觀察，是滿懷著憤怒的激情去揭露的。他創作出的《聊齋志異》人物形象眾多，創作的高水平的短篇小說數量之大。開闢了中國小說史上的新時代。

由於清政府黑暗無道、蒲松齡為評擊社會黑暗所創作、諷刺、路邊有一井、井邊搭一草棚、以茶水待客、<義務>、喝茶可以但要講一故事、時而久之、數月年以後、以此為底本稿、經文學加工除理、把所收集材科整理後、出著定稿聊齋志異、聞名於世

蒲松齡，字留仙，別號柳泉，山東淄州人。生活在清朝初期，自幼以文才聞名鄉里，很早就立下入朝為官的壯志。十九歲那年，參加科舉考試，順利以首名通過了縣、府、道三個預備考。但到了正式考試，卻屢試不第，三十歲以後，回鄉做私塾先生，自此約四十年間。他均依此為生。也因此懷著對被科舉制度蹂躪了的絕望和悲哀，蒲松齡用這本，聊齋志異，書的故事，為自己編織了一個.美麗的夢境。可惜，這本書也同他一樣，遭到了懷才不遇的惡運。當他尚在人世時，聊齋志異，雖然十分著名，抄寫他的人不在少數，但卻一直沒有適當的人，肯出錢為他大量出版。當第一次雕版印出時，己是蒲松齡辭世五十年後的一七六六年，這更是通行本的原版。蒲松齡的這本，聊齋志異，短篇小說集，融合了超現實與現實社會的怪異傳聞，想象豐富奇特，境界神奇迷人，變化莫測。聊齋，是作者蒲松齡的書齋名，而，誌異，就是記述怪事奇聞的意思。通行本共十六卷，四百九十一篇，其中部分作品出自蒲松齡的親身見聞，而絕大多數則是記述當時流傳於民間和下層文士中間的故事。故事內容，其中就有，關於幽靈的故事，有關狐狸的故事，關於神仙的故事，關於異人的故事，關於動植物的故事，還有其他奇異的故事等。體栽內容豐富，耐人尋味！

對於未知，我們總是抱著好奇與敬畏，並不斷探索用以“答疑解惑”、開闊眼界。有的人喜歡天文和宇宙，認為浩瀚無垠的空間總會存在地外生命；有的人患有深海恐懼症，認為深不見底的黑暗下，可能藏著人類不可知的生物，奪人性命；而有人更相信鬼神之說，他們認為科學的盡頭就是神學，那些難以解釋的迷題都是未知的力量在作怪，它們像是一隻無形的大手，在操控著我們的生活。

對於妖魔和鬼怪的認知，很多人都是從《聊齋志異》開始的。它們食人心魄、法力無邊，它們長生不老、潛心修煉，它們有時卻也“墜入凡塵、與人相愛”。在蒲松齡的筆下，無論是凡夫俗子，還是妖魔鬼怪，都活靈活現、人物飽滿。彷彿這些角色透過文字活生生的站在面前。那麼這些角色是如何創作而來的？人們都說:藝術來源於生活，卻又高於生活。如果是這樣，那蒲松齡肯定見識過很多出人意料的事情，聽過很多不同凡響的故事，他本人也必定是個喜歡冒險、坦蕩無畏之人。

《聊齋志異》中的人物，可能就是生活中無法解釋的怪事，被作者用文字解釋了出來。這其中可能有道聽途說，也可是是作者的天馬行空，不能解釋的事情總要有個答案。蒲松齡做了這件事，他以一種人們更能接受、更感興趣的方式表達了出來。牛鬼蛇神之事，也自來就是“信則有，不信則無”，相信的就認真的去參悟，不信的權當看個笑話，多個茶餘飯後的談資。

所以，對於蒲松齡來說，要想在當時那個年代，創作這麼一個作品是需要走訪各地來收集素材的。其實即使在科技如此發達的現在，仍然有些科學解釋不了的事情，宇宙無邊無際，地球只能算是一顆塵埃，我們生活在自認為“廣闊”的地球，更是微不足道。所以對於未知，還是應該保留一些基本的好奇與敬畏。而對於鬼神，我們無愧於心，又有什麼需要畏懼的呢？

為了規避清政府的文字獄。清代文字獄時間長達整個清代250年。自順治開始，實行殘酷的鎮壓，期間經過康熙、雍正、乾隆四朝，歷時140餘年。後世的曾國藩幕僚趙烈文說過：【國初創業太易，誅戮太重，所以有天下者太巧。】

蒲松齡清代文人，文才出眾學富五車，考了一輩子沒中。最後弄個了芝麻小公務員看不慣官場黑暗腐敗回家教書，對社會不滿就蒐集民間故事借題發揮。把富人官宦寫得如狼似虎，把妖魔鬼怪寫得善良可愛。把不中舉子寫成靠妖魔鬼怪獲得幸福，書齋靠大路為蒐集故事題材他燒水備茶請過路人免費喝，請他們講故事自己記錄整理，最後寫成四百多集的聊齋志異。

蒲松齡家道衰落，懷才不遇，命運坎坷，對官吏貪狠、世道不公、社會黑暗有著強烈的“憤氣”，《聊齋志異》則是他的發憤之作、“孤憤之書”。他寫的是花妖狐魅的故事，影射的卻是人世百態、社會現實。

———蒲松齡1640年出生在一個地主兼商人家庭。蒲家原為當地一個大族，在明末清初的社會動亂中日漸衰落。

蒲松齡出生時，家境已經衰落。他年輕時生活相當困苦，連求婚也遭外人訾議。

蒲松齡天資聰穎，勤奮好學，且羨慕功名，醉心科舉。他19歲應童子試，以縣、府、道三個第一名補博士弟子員，頗受名士賞識，一時文名大震。但此後他命途多舛，屢試不第，鬱郁不得志。31歲時他迫於家貧，應聘做了江蘇寶應縣知縣孫蕙的幕僚，不久就辭職回鄉。此後他一面設帳教書，一面備考應試，直到71歲才援例成為貢生。康熙五十四年（1715年）農曆正月二十二日，他在鬱郁悲憤中走到了生命的盡頭，終年75歲。

蒲松齡的社會存在，決定了他的社會意識——思想感情、道德觀念、是非標準……他未能攀緣科舉出仕，一生生活清寒，大半生窮困潦倒，則把滿腔的憤恨寄託於文學創作之中，其代表作就是著名的清代文言短篇小說集《聊齋志異》。

———《聊齋志異》最值得肯定的地方是什麼？

第一，是它強烈的批判精神。它批判的矛頭首先指向貪婪暴虐、無惡不作的貪官汙吏和土豪劣紳，揭露了封建社會的腐敗和黑暗，反映了貧苦民眾對反壓迫、反剝削的訴求。它還揭露和批判了為封建政治服務的科舉制度的罪惡和弊端。蒲松齡作為科舉考試的過來人，對科舉制度的虛為性、腐朽性有著切膚的體味，所以對它的揭露批判入木三分。對封建禮教及其給青年男女造成的不幸和痛苦，《聊齋志異》也有態度鮮明的揭露和批判，同時歌頌了反封建禮教的愛情和婚姻。全書中描寫最為精彩的篇章，就是那些刻畫人神、人怪、人鬼之間愛情婚姻故事的作品。

第二，是它寄託的進步理想。《聊齋志異》不僅揭露了黑暗，也歌頌了光明，表達了希望，寄託了理想。作者以極大的熱情塑造了一批理想人物形象，他們是與現實社會相對立的另一個美好社會的眾生。現實社會中的“正人君子”衣冠楚楚、道貌岸然，滿口仁義道德，卻幹著見不得人的勾當。而被視為“異類”的狐妖鬼魅、平民百姓，大都光明正大，敢於堅持正義，向邪惡勢力抗爭；勇於幫貧扶困，救人危難；反抗封建禮教，爭取戀愛婚姻自由等等。正是在這些人身上，蒲松齡寄託了他對社會、人生的進步理想。

第三，是它在中國古典文學史上的重要地位。《聊齋志異》不但具有進步的思想內容，而且在藝術上也達到了高度的成就。它問世後風行一時，模擬它的文言短篇小說紛紛出現。清代以後，中國古典小說的發展進入了最後的階段，既是高峰期，也是總結期。其中最具代表性的作品，一部是《紅樓夢》，另一部就是《聊齋志異》。

多餘的結尾——引《說聊齋》：

你也說聊齋，我也說聊齋，

喜怒哀樂一起都到那心頭來。

鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，

牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛。

笑中也有淚，樂中也有哀，

幾分莊嚴，幾分詼諧，

幾分玩笑，幾分感慨，

此中滋味，誰能解得開？誰能解得開？

他的小說自志前言已寫得很明白清楚了

他喜歡牛鬼蛇神古老傳說，自己沒什麼本事，只喜歡搜神談鬼記錄下來，此興趣痴迷永恆消除自己的寂寞孤獨憤怒，領悟世事前因後果！

命中註定窮困寂寞！知我者都是同好之人啊！

粗譯一下，以前也試過文言轉白話，不能，沒一次成功，他的文言太詭美了，好難轉譯，只能簡短几句直翻了！