完整的應該還有一句“興於詩、立於禮、成於樂”

大概意思是：以詩歌來感發意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現人的自立，最後在音樂的教育薰陶下實現最高人格的養成。

出處：《論語.泰伯》

原文：子曰：“興於《詩》,立於禮，成於樂。”

翻譯：孔子說：“（人的修養）開始於學《詩》，自立於學禮，完成於學樂。”

簡析：本章裡孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

孔子及《論語泰伯》簡介：

孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。

《論語泰伯》共計21章，其中著名的文句有：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”；“任重而道遠”；“死而後已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不謀其政”等。

本篇的基本內容，涉及到孔子及其學生對堯舜禹等古代先王的評價；孔子教學方法和教育思想的進一步發揮；孔子道德思想的具體內容以及曾子在若干問題上的見解。

原文:子曰:"興於《詩》,立於禮，成於樂。"

意思:以詩歌來感發意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現人的自立，最後在音樂的教育薰陶下實現最高人格的養成。

翻譯:孔子說:"(人的修養)開始於學《詩》，自立於學禮，完成於學樂。"

人的修養，開始於學詩，自立於學禮，完成於學樂。儒家認為，詩、禮、樂三者是教化民眾的基礎或者說三種載體與手段，必須恰當利用。因此，“興於詩、立於禮、成於樂”可謂是儒家的教育思想的概括，進一步，則可以歸結為審美教育思想。

這是孔子說的話。

子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”（《論語·泰伯》）

這裡面有深刻的文化和哲學思想，下面我詳細解釋一下。

1、為何“興於詩”？

這裡的“興”，大概意思是“高興”“心情愉悅”“心情舒暢”等美好的感情。

就是說，因為可以朗誦“詩”，或者學習“詩”，或者製作“詩”，都是人們日常生活中，取悅自己，或者讓自己快樂的一種方式。

孔子這裡說的“詩”，其實和咱們今天的“詩”是有區別的。

咱們今天主要是指唐詩宋詞，或者現代詩歌，但是孔子這裡的“詩”，包含文學、藝術、哲學、宗教等各種思想。

包含的思想相當豐富，所以孔子曾說過，“不學詩，無以言。”

2、為何“立於禮”？

大家知道，孔子那個時代，並沒有嚴格意義上的“法律”，但是一個國家，上到“大夫”，下到“百姓”，總要有套規矩來遵守吧，如果人人都不遵守規矩，天下就大亂了。

孔子是一個很熱心“復古”的人，他不喜歡法家的嚴刑酷律，所以他希望用周朝的“禮儀”來當做“人們的行為法則”，他一生遊說各個諸侯國，其實就是想實現靠“禮儀”治國的理想。

《論語》：“不學禮，無以立！”

簡單來說，就是一個人要是不學習“禮”，那麼他在這個社會中根本沒有辦法“立足”。

孔子也提倡“克己復禮”，但是怎麼說吶？

孔子的這套思想，並不符合當時的實際情況，因為周朝已經被“推翻”，你還想讓這些諸侯國用“周朝的禮儀”來治國，遠遠沒有武力和權謀來的實際！

3、為何“成於樂”？

現在一般認為“樂”指的是“音樂”，但是那個時候的音樂肯定和現在的是不同的。

音樂的確有教化作用，當時的音樂應該更多的是承擔“祭司”“大典”等作用，畢竟當時的音樂器材，貌似只有宮中才有。

而“成於樂”，孔子的意思，大概是告誡他的學生，不要光學習“詩”和“禮”，雖然這兩個是“必修科目”，但是你們要想成就大事，還要學習“音樂”，畢竟“情商”或者“個人特長”或者“會唱歌”或者“多個才藝表演”也是很重要的。

可見孔子的這種思想，對於現代的教育，仍然有指導意義。

總結：

其實孔子的這三句話，我覺得拆開解讀並不太正確，我覺得，孔子的意思，肯定是說“詩”“禮”“樂”這三種東西，是一個人“生存”和“生活”，都必須要學習的東西。

不一定非要“興於詩”，還可以“興於禮”，“興於樂”，總之就是這三樣東西都很重要，不能“偏科”！

其實細想一下，孔子的這種教育思想，在咱們這個時代，這不就是“素質教育”嗎？孔子兩千多年前就能提出這種思想，真的很厲害！

這句完整的話出自《論語.泰伯篇》，原文：

8. 8 子日：興於《詩》，立於禮，成於樂。

這句話是總結泰伯的，說泰伯興於《詩》，立於禮，成於樂。泰伯是周朝初年非常有道德的一個人物，他把王位讓給了他的弟弟，老百姓都不知道該怎麼稱頌他了。就象泰伯篇開篇孔子說的，泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。

孔子用泰伯興於《詩》，立於禮，成於樂這件事，來教育他的弟子們，以此來說明《詩》、禮、樂的重要性，而實質上孔子並沒有嚴格要求弟子們去學音樂，他的弟子們似乎懂音樂的很少，只是要求弟子們學《詩》和禮。

《詩》的重要性

《論語.學而篇》，原文：

1. 15 ……。子貢日：《詩》雲：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子日：賜也，始可以與言《詩》已矣，告諸往而知來者。

最為關鍵的是告諸往而知來者這一句，這《詩》有預測功能，能知未來之事。

《論語.為政篇》，原文：

2. 2 子日：《詩》三百，一言以蔽之，思無邪？

詩能淨化人的心靈，使人能無邪念、無邪想。

《論語.八佾篇》，原文：

3. 8 子夏問日：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子日：繪事後素。日：禮後乎？子日：起予者商也！始可與言《詩》已矣。

用《詩》推匯出仁和禮的關係，《詩》就象一張白色的底子，禮就象在上面繪畫。《詩》能把人淨化到象白紙一樣純潔，孔子的時代沒有紙，只能用白色的底子來替代。

孔子講究學以致用，對《詩》的看法也是非常辯證。《詩》能知來者、思無邪、詩象白色的底子一樣，但《詩》並非治國安邦的學問，孔子讓弟子們學《詩》只是用來修身而已。

《論語.子路篇》，原文：

13. 5 子日：誦《詩》三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？

能背誦《詩》三百篇，不會從政，不會出使四方，背誦的再多又有什麼用呢？從這裡我們可以看出，孔子教授弟子就是教弟子們從政當官的，實際上孔子有很多弟子們都當了大官。比如在《論語.子罕篇》有這麼一句，牢日：子云：吾不試，故藝。牢也是孔子的弟子，他沒有被重用，即沒有當上什麼官的意思，所以孔子讓他學點技藝養家用。

至於《論語.季氏篇》16. 13 所說的，不學《詩》無以言，是孔子教育弟子和他的兒子時說的話，無以言是說無法與上流人物交流而已。這裡也說明，《詩》只不過是一種交流的工具罷了。

故此，孔子的弟子們並非興於《詩》，興於《詩》只是評價泰伯而言的。

禮的重要性

《論語.學而篇》，原文：

1. 12 有子日：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美之，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

在這裡就道出了禮的本質來，先王之道是為了達到和睦相處的目的，就需要用禮來節制人們的言行，若不用禮來節制，那是行不通的。

禮的本質是一種政治制度，孔子所推崇的禮是周禮，就是用周禮治理國家。所以孔子對弟子和他兒子說的，不學禮無以立，其本意就是不學禮你就不能從政當官了，這就道出了禮的本質，為當官從政所用。

《論語.泰伯篇》，原文：

8. 2 子日：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

出現這些現象的根源就是不理解禮的作用和本質所導致的。

《論語.八佾篇》，原文：

3 3 子日：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

從這裡我們可以看出，仁才是根本啊！禮和樂只是附屬之物而已。

《詩》和禮都是附屬之物，樂是附屬中之附屬，所以就沒有單獨說其重要性的必要。

故此，孔子只所以說興於《詩》，立於禮，成於樂是對泰伯的評價，而對孔子的弟子們來說，《詩》、禮、樂只是附屬的為從政所需掌握的工具而已。而仁和從政當官才是孔子教育弟子們的根本思想。

‘興於詩，成於樂’出處孔子的《論語.泰伯》:‘興於詩，立於禮，成於樂’。就是說，人們的道德修養，開始對詩經的學習，樹立周禮的道德標準，完成周朝制度的雅頌樂章。