藝術源於生活，但又不及生活的才百分之一。作者只能靠聽到，看到的來聯想。不經歷的話，寫出來的黑暗只能是美好的黑暗

拿唐山大地震來說，在石頭壓住姐弟倆的時候，這時候兩難的選擇就出現了，兩難是最能引起讀者共鳴的情節，這時候媽媽說救男的或女對另一位都不公平，但媽媽選擇說救弟弟，這代表弟弟的命是姐姐救的，而不是別人，從而為後來姐姐對媽媽的原來留下了餘地。

“其實很簡單，換一種思維角度去解讀就可以了，如《桃花源記》看似是描寫了一個很美好虛構的世界，但是從一些細節上，稍微加上個人惡趣味地主觀推測，就能完全變成另外一種意思了。”

“嗯，我對蘇先生的惡趣味很感興趣。”

“首先，漁人是捕魚為生，他是漁民，在古代，很多時候一個產業，往往是世代相承的，很可能，漁人的父親也是漁夫，所以，漁人應該對他所在的附近水域很是熟悉才是，畢竟，他是在河裡捕魚，而不是在海里捕魚，如果在海里，自然不可知性很多很多，但是在河道里，一個當地的漁夫，迷路的可能性應該微乎其微吧。”

“繼續。”

“漁人到達源頭以後，看見了山洞入口，‘初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然’。這一幕，換一個角度去想一下，可以轉換一個場景，漁人到底進的是山洞，還是一個墓道?初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。這裡形容的，不就是古代墓道設計的常規建設思路麼？

土地平曠屋舍儼然，多麼整齊，這麼有秩序，我們知道，古代的城市，確實規劃得很細緻，每個地方每條線都一絲不苟，但這些都是大城市。

比如老北京地圖以及老西安地圖上，都是條條線線到處都是規矩，都很嚴整，不能超出了規矩。

但是，漁人去的不是當時的大城市，也不是什麼軍事重鎮，他去的是一個桃花源，而桃花源，其實就是一個小小村落，據我所知，古人的村落，似乎沒那麼多講究吧，村子裡的房舍也基本都是錯綜雜居的形式圍繞著祠堂修建起來。”

“所以呢，你的意思是，這些陶淵明記載下來的‘土地平曠屋舍儼然’到底是指的是什麼？”

蘇白笑了笑，又喝了一口橙汁，“中國古代，有一件事，比任何事情都大，那就是墳墓，墳墓的規矩很多，古人也重視得不能再重視，墳墓的修建，往往是有著比活人居住更為嚴苛的規矩。

如果說，土地平曠屋舍儼然，拿來形容一個自由自在的小山村似乎有點太過於不現實了，那麼，如果是拿來形容一座座整整齊齊修葺起來的墳墓，是不是就很貼合了呢？哪怕條件再不好的人家也不敢在修墳上含糊吧。”

解稟點了點頭，“蘇先生，我現在對您的想法越來越感興趣了，請您繼續，還有麼？”

“阡陌交通雞犬相聞，阡這個字，在古代有時候是被拿來形容墓道的意思，這就更能作證之前我的推測，同時，竹子和桑葚最茂盛的時期是五月和七月，而桃花，則是三月，這裡，本就有一個巨大的時間謬論在這裡。

有良田美池桑竹之屬。這句話就和桃花源記有很大的歧義和矛盾，當然，也有人間四月芳菲金山寺桃花始盛開的詩句，但這是和海拔氣候有關係，而漁人可不能撐著漁船去爬山，這不現實。

所以，漁人進入桃花源的真正開啟方式我覺得，應該是這樣：他看見了滿是桃花盛開的地方，然後看見一個墓道，他彎腰走了進去，墓道先窄後寬，隨後豁然開朗，看見墓道深處那一座座被整整齊齊修葺起來的墳墓。”

“那如果按照蘇先生您的解釋的話，黃髮垂髫怡然自得以及男女衣著悉如外人，這該如何解釋呢？”解稟問道，“這裡，可是有人的。”

蘇白低下頭，把自己的臉湊得很解稟很近很近，然後故意壓低了聲音問道：

“那麼，什麼東西和人長得一模一樣卻又不是人呢？”

解稟的臉色一下子沉了下去，深吸一口氣，吐出了一個字：“鬼。”

“是的，鬼，漁人進入墓道，看見整整齊齊地墳墓後，還看見了一群……鬼！”蘇白抽出了兩根菸，遞給瞭解稟一根，解稟搖搖頭示意自己不抽菸，蘇白也就自己給自己點燃了：“男女衣著，悉如外人。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

首先，秦朝時期人們的衣著裝束是什麼樣子的呢，這個我也不是很清楚，但是秦朝是公元前206年滅亡，而東晉大體存在時間我雖然記得不是很清楚，大概在公元三百到四百年之間，意思就是這其中，相差了五六百年的時間，古代的衣著款式風格不可能像如今這樣時時變化，但五六百年的時間，也足夠發生好幾次翻天覆地的衣著變化了，但是桃花源裡的人居然男女衣著悉如外人，這不是很奇怪麼？”

“為什麼會這樣？”

“一是祭品，外面有人一直在給他們燒紙錢或者是紙做的衣服，二可能就是鬼的一種能力了，讓你看到你覺得應該看到的樣子。

而且，五六百年的時間，桃花源的人不和外面交流，他們就一直在那裡近親結婚，五六百年的人類近親結婚會是什麼後果，我想解先生你應該很清楚，所以，這一段描寫，從邏輯上來講，其實就是陶淵明在告訴看這篇文章的人，桃花源裡的人，其實根本就不是人，當然，口音的區別也是一個大疑點，古代可沒有普通話。”

“漁人可能是被迷惑了，也有可能是被脅迫了，文章中寫過，桃花源裡的人設酒殺雞做食請漁人吃飯，設酒殺雞做食，這段形容很有意思，很容易讓人聯想到另一種畫面，那是一種習俗，一種現在中國不少農村都還保留的習俗，那就是做白事，擺祭品。

可能，漁人那些天，就是不停地在吃祭品，甚至可能是在吃肉蛆和蟲子也說不定。

這裡就能夠解釋桃花源裡的人告訴對漁人說不足為外人道也之後，漁人一離開就去報告太守了，很多語文老師說漁人貪圖賞賜，但是發現一個小村子多徵收一點賦稅，賞賜很多麼？利益很大麼？

那麼，是什麼原因讓漁人一離開桃花源就開始處處志之，做標記，然後直奔太守府？”

解稟接著蘇白的話繼續開口道：“因為漁人可能是意識到，他遇到了一個鬼村，有可能是離開後才意識過來，也有可能是在裡面時就已經發現，所以他慌忙去報告太守去了。”

“還有，桃樹，有辟邪鎮壓陰邪的作用，很多道士驅魔衛道用的法器就是桃木劍，被桃樹包裹著的村子，用意，也是很明顯了，再者，陶淵明獨愛菊，他如果真想純粹寫一個臆想之中的美好世界，為什麼不寫成菊花村？古代可沒有把菊花比作人身體某個器官的習慣，所以也沒什麼好避諱的。”

“那樣，按照你的思路來說的話，文章最後有一段：南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。

意思是不是可以解釋成，因為那是一座鬼村，所以沒有人能夠找得到？”

蘇白搖了搖頭，其實，往更深層次地去想，我認為劉子驥，是真的找到了桃花源，而太守的人，則是沒有找到。”

“為什麼？”解稟問道。

“如果桃花源真的是一個鬼村，而漁人的進入其實是一次可一不可再的機緣巧合的話，那麼，正常的話，是哪種人才能去那個到處都是鬼的鬼村？”

解稟拿出紙巾，擦了擦自己的手，他本意是有點想擦汗的意思，卻還是控制住了，“劉子驥死了，變成鬼了，所以，他成功進入了桃花源。”

“就是這樣。”

生活本來就分為好和惡兩個方面，小說中黑暗面的描寫一方面是為襯托好的一面，另一方面也符合生活的真實性。只有好，沒有惡，就脫離了生活的真實。

生活本來分”好“和”惡“的方面，惡的方面是為了襯托好的方面，但也要真實感，不能神化。再加以提煉，抓住各事主要特徵，這樣寫出來的，即符會現實，又有完整性，讓人讀了，回味意長，可讀性強，流傳價值高。

小說黑暗面的作用，一是文章具有對比性，光明與黑暗的強對比，故事情節可以更為跌宕起伏。二是源於生活還於生活，生活中我們能分辨善惡美醜，小說同樣需要我們去分辨，黑暗是光明的對映，黑暗襯托光明。

黑暗或光明，在小說中都是為塑造人物或場景，由小說作者而設定的。越黑暗越反襯光明的一面，從而讓小說的可讀性更強。但往往最黑暗的是灰色的，因為讀者很難一下子斷定其到底是黑暗還是光明，這就要求作者有很高的人物或場景的塑造能力，即講故事的能力。文學藝木來源於生活，因此，對黑暗的描述可以很生活，也可以高於生活。莫言在《豐乳肥臀》中對人性惡的描寫，讓人心驚肉跳，匪夷所思，其實質是要讀者揚棄醜惡，追求光明與正義。金庸在《笑傲江湖》中對嶽不群及林平之自私的刻畫，特別是心靈黑暗的描述，襯托出令狐沖任盈盈善良純真。兩相對照，更令人印象深刻。當然，一味的只描寫黑暗，不對光明正義進行歌頌和讚揚，這種小說就恐怖了。

社會中“是非、善惡、明暗、美醜”總是存在的（不知實現了共產主義這些社會因素還存在否），這些因素自古及今一直都是社會的必然構成，其實“黑暗與光明”本來就存在於每個人的靈魂裡，人以人的智慧在控制其“此消彼長”，不是說“人之初性本惡”嘛……從小說作品來說，其描寫黑暗面的深度往往是決定其質量的高度，把握的好至關重要！