《唐詩三百首》中的首張九齡《感遇》第二首，是張九齡《感遇》十二首中的第七首。

感遇

張九齡

江南有丹橘，經冬猶綠林。

豈伊地氣暖，自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。

運命唯所遇，迴圈不可尋。

徒言樹桃李，此木豈無陰。

通釋

江南有丹橘，經冬猶綠林。江南，長江以南。長江以南長有丹橘，這丹橘在歷經寒冬之時依然碧綠蒼翠。

豈伊地氣暖。所謂詩無達詁，我讀八本《唐詩三百首》，有將“伊”解釋為助詞的，也有將“伊”解釋為代詞的，通觀全詩，我以為“伊”解釋為代詞較為貼切。伊，那裡，代指江南。哪裡是因為江南那裡的地氣暖和呀。

自有歲寒心。歲寒，《論語·子罕》：歲寒然後知松柏之後凋也。古人作詩為文，為求簡練，常用句中的幾個字代替一個名句的句意，此處“歲寒”就代替了《論語》裡的那一句話，指江南丹橘“經冬猶綠”是因為自己也有像松柏那樣不怕嚴寒的心志。這種用幾個字代替一句話的用詞方法，在今天的網路用語中也大行其道，如人艱不拆、不明覺厲。

可以薦嘉客，奈何阻重深。可以，古詩文中，可以是兩個詞，可是可以，以是用來。薦，進獻。嘉客，上賓，貴賓。這丹橘可以用來進獻給貴賓，可惜阻隔重重。重，阻隔之多，深言阻隔之大。

運命唯所遇，迴圈不可尋。這句詩，我們能大概能感知它是什麼意思，在我讀的八家注本裡，也只做了一下意譯，萬物的境遇都是命運使然，天道命運的迴圈往復之理難以追尋。可是我讀來，卻是知其然，只好自己分析一下。

遇是境遇，運命是命運，這都好理解，只是這樣翻譯出來應該是：人的命運都是境遇使然，這顯然不是這句詩的意思。好在，我在王鍈先生的《古典詩詞的特殊句法舉隅》一書中找到了答案，這一句詩是古詩詞句法語序的錯綜中的主賓換位，也就是說，這一句詩的主語和賓語換了位置，正確的語序應該是“遇唯所運命”，可是五言詩的停頓都是“二三”或者“二二一”，而“遇唯所運命”的停頓則是“一二二”，不合乎五言詩的停頓規則，咱們讀起來都覺得挺彆扭。所以，詩人將這句詩的主語和賓語的位置互換了。瞭解了這句詩的語序，這句詩理解起來也就不難了。

徒言樹桃李，此木豈無陰。徒言，有注為徒然，有注為只說，我認為只說較確。樹，栽種。此木，指丹橘。陰，樹陰。《韓詩外傳》記趙子簡語：“春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。”人們都只說種桃李可以得樹蔭乘涼，丹橘難道就沒有樹蔭嗎？

賞析

屈原有《橘頌》，借歌橘“獨立不遷”而抒發自己的志向，這也是後人借橘言志的濫觴。張九齡被貶到的地方，正好是當初屈子行呤的故楚之地，處地相同，境遇相似，張九齡免不了要學屈子借橘吟詠一番。

詩人張九齡，被貶荊州，但開篇卻雲江南，江南有丹橘，為什麼不是荊州有丹橘。因為，朝廷在北方，雲江南有一種地域性的對比。江南二字，讀起來自有一種偏遠的感覺，為後面的阻重深伏筆。

在偏遠的江南生長著一種植物丹橘，在嚴冬的時候，萬物凋敝，可是丹橘依然碧綠蒼翠。一個“猶”字，既表明了丹橘不怕嚴寒的品性，也表明了詩人對丹橘的認可。

可是，別人說了，丹橘經冬猶綠，是因為江南氣候較為溫和，是自然規律使然。詩人為丹橘辯解，說丹橘經冬猶綠，不是氣候原因，而是因為它有一顆跟松柏一樣不懼嚴寒的心。張九齡的這個解釋看起來不是很充分，不過不要在意這些細節，詩人為了排解自己的滿腹牢騷，往往不會在意什麼自然規律的。

詩人將丹橘的品格樹立起來，接下來，詩意一轉，可以薦嘉客，奈何陰重深。這一句承上啟下，將詩從讚揚丹橘的品格轉到對人生命運的拷問上來。

丹橘有美好的品格，是可以用來進獻給貴賓的，可是，山高水遠，險阻重重。丹橘生長在偏遠的江南，註定了難以成為北方貴賓們的盤中珍饈。個人的窮達，世運的治亂，往往隱藏在那不可尋覓的天道迴圈之中，我們常說，人的命運掌握在自己的手中，那不過是成功者炫耀自己的功績罷了，豈不知他成功的背後有多少外界的因素相輔相成。而世上大多數人，也許費盡心力，終究難以有所成就。

丹橘雖有美好的品質，也有美味的果實，但是它生長在江南，在保鮮技術不好的時代，它註定難以跨越千山萬水，成為北方貴賓的盤中珍饈。而世人都只道種桃李夏可以得其蔭秋可以得其實，難道丹橘就沒有樹蔭嗎？難道丹橘就沒有美味的果實嗎？

詩中，用了兩個豈字，豈伊地氣暖，反詰世人對丹橘的誤解；此木豈無陰，叩問世人對丹橘的淡漠。

張九齡的《感遇》詩，最大的特點就是語言清新簡練，語氣蘊藉平和。

在此詩中，詩人雖有不平之心，卻無激憤之語，詩人內在情緒的波濤洶湧，則需要我們品味每一個字背後蘊含的人生況味。

詩中，“猶”“自”兩字為丹橘的傲寒品格立骨，丹橘是有自己的品性的，是有自己內在追求的，這也是詩人的夫子自道。而“奈何”二字，則飽含了詩人對自己有良好品性卻被世人誤解，有濟世良才卻為讒譏所遠的不平。

詩中還用了兩個豈字，豈伊地氣暖，反詰世人對丹橘的誤解；此木豈無陰，叩問世人對丹橘的淡漠。在這些並不激烈的語詞背後，盡是詩對人生命運的不平之意。

感發

我常說，人生的價值來自於認可，而認可分為自我認可與他人認可。人作為社會動物，自然有欲獲得他人認可的需求，然後，一個人的心志越高，品性越好，越有理想有追求，往往越難得到別人的認可。

詩中的丹橘，雖然歲寒之心，別人卻說是因為它所生之地地氣暖和。世事大抵如此，如果一個人品性高潔，常人往往要揣度一番，這人是不是在沽名釣譽啊，是不是別有所圖啊，是不是背後隱藏著什麼不可告人的秘密啊。

常人也只知道桃李的好處，而不知道丹橘的好處。大眾的價值觀往往停留在顯而易見淺層次，拿讀書來說，如果你拿著一本《馬雲教你創業》正在研讀，大多數人會說你有上進心的人，但如果你拿著的是一本《道德形而上學》，大多數人會給你兩個字——裝逼。

世道人心就是這樣的，人們對於易於理解的，可以常理度之的人，認可度就越高，這就是為什麼雞湯文風行於世的原因。而對於那些有自己內在追求的人，大抵視為怪胎，故自古得一知 己而無憾，子期死而伯牙不彈。

那麼，一顆高潔而有自己內在追求的心靈於世不遇又當如何，那就回歸自己的內心，尋求自我的認可，回到張九齡的上一首《感遇》：草木有本心，何求美人折。讀古人詩詞文章的好處就是，他們對人生的各種境遇都有所感悟，讀之可為我們人生的慰藉。

張九齡是唐代詩人，唐玄宗時期任宰相一職。《感遇·其二》是張九齡被貶為荊州長史時所作。詩中以物喻志，字裡行間透露著詩人對命運的感嘆以及對朝廷惡勢力的憤恨。

《感遇·其二》的全詩如下：

江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深。運命唯所遇，迴圈不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰。

詩的大意是：

江南盛產丹橘，冬季過後依然碧綠如茵。難道是因為江南的冬日溫暖？實則是丹橘自有耐寒的本性。可以薦獻給貴客嘉賓，奈何山高水深，阻擋重重。所遭遇的命運變化莫測，不可琢磨。只言種植桃林李樹，難道丹橘就沒有樹陰？

詩意賞析：

“江南有丹橘，經冬猶綠林。“ 《晏子使楚》裡的”橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳“不僅告訴人們要因地制宜，而且清晰地表明作為”江南屏障“的淮南盛產橘。經過了一整個寒冬，丹橘仍然綠意濃厚。一個“猶”字寫出了詩人對丹橘的讚美。“丹橘“可代指詩人，”冬“可代指朝中的惡勢力。詩人因被陷害而流落至荊州任職，雖被貶謫，但是詩人的骨氣仍在，恰如綠林一片的丹橘。

“豈伊地氣暖，自有歲寒心。“ ”豈“：難道；”伊“指江南。冬季過後丹橘猶綠林的原因難道是由於江南的氣候溫暖？不是的，是因為丹橘本身就有耐寒的屬性。這一句解釋了冬季過後丹橘猶綠林的緣故。

“可以薦嘉客，奈何阻重深。“ ”薦“：推薦，進獻。丹橘可以進獻給嘉賓貴客，無奈的是，山高水深，阻隔重重。

“運命唯所遇，迴圈不可尋。“ ”運命“：命運；”迴圈“：週而復始，變化多端；”尋“：探尋。所遭遇的命運是變化莫測不可探尋的，表明了詩人對自身命運的慨嘆。“徒言樹桃李，此木豈無陰。“ ”徒“：只；”此木“指丹橘；”陰“：樹陰。難道只認為桃李有林，丹橘就沒有樹陰麼？難道只允許惡勢力在朝中稱霸，讓正義偏居一隅麼？這句詩表現了詩人對政治黑暗的憤懣。