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  • 1 # 青之島

    恩格斯評價,神聖羅馬帝國,說它既不神聖,也不羅馬,日耳曼人建立的神聖羅馬帝國,也只是維持了一個形式,下面分很多小的政治實體。正是因為實力分散,誰都無法將其統一,直到歐洲出現拿破崙這樣的強人,才最終將神聖羅馬帝國滅亡!補充一下,公元十世紀時,熱爾曼民族出現了一個比較有作為的皇帝,即奧托大帝,此人有何特殊的地方呢?他成為日耳曼皇帝國的皇帝,是經過了基督教教皇的冊封,封他為羅馬帝國的皇帝,所以在他的統治下,在公元962年,出現了神聖羅馬帝國,其中神聖,指基督教,是日耳曼人統治,總部設在羅馬。承襲了過去的羅馬帝國的稱號,所以定名為神聖羅馬帝國,神聖羅馬帝國,從公元962年正式命名,一直到拿破崙戰爭把它摧毀。

  • 2 # 思貨時間

    神聖羅馬帝國全稱:德意志民族神聖羅馬帝國或日耳曼民族神聖羅馬帝國。伏爾泰的名句非常著名的“既不神聖,也不羅馬,更不帝國”,但其實並不是指神聖羅馬帝國的全部時期。用這樣的描述,涵蓋千年歷史,顯然是不合時宜。神聖羅馬帝國的圖騰沿襲古羅馬帝國圖騰雙頭鷹圖案,意即帝國是古羅馬的正統繼承者。中間的耶穌受難圖則表明帝國神聖性,帝國皇帝即是羅馬天主教會和整個西方基督教世界的保護者。雙頭鷹翅膀上則繪上七大選帝侯國和德意志各大諸侯的旗幟,代表帝國的普世性和廣大疆域。很多人一直不太理解歐洲歷史上的神聖羅馬帝國。表面上有個皇帝,但看上去沒有什麼實權,實權掌握在大大小小的諸侯手裡,整個帝國四分五裂。這有點類似日本的天皇,但其實是有多個王朝交替,每個王朝所處的時代背景都不一樣,並不是所有帝王都是沒有實權的,只是不同的皇帝所掌握的權力不同而已,所以它能延續千年並不只是大家看到的那樣……為什麼會出現這樣的情況,是因為神聖羅馬帝國從建立之初就不是一個完全統一的政治實體。它實際上是一個由數百個更小的附屬單位組成的政治聯合體,所以皇帝本人真正的權力並不像大家傳統的理解那樣至高無上,我們大部分人理解皇權是狹隘的,皇帝的權力被無限放大,其實這是從明朝以後開始的,明朝以前我們的體制也並不是說皇帝本人說的算的,皇權與相權是交織在一起的,相互有所掣肘。當一個大的政治聯合體組合在一起的時候,單憑皇帝本人的意志是無法改變現狀的。所以,對中世紀的社會、權力結構,缺乏必要的認識。這就造成了對神聖羅馬帝國很多事情的不理解。至於它為什麼能夠延續上千年,從上述的內容中可以窺見一二。神聖羅馬帝國主要信奉天主教,皇權只是連線世俗權力與天主教會的紐帶而已,在這近千年的歷史裡,皇帝既有被教會聯合大諸侯搞的非常悽慘的時候,也有帶兵攻陷教廷的記錄。至於皇帝本身有多麼重要,看看那些民族國家君主的表現就可想而知了。

  • 3 # 西府趙王爺

    “神聖羅馬帝國,既不神聖也不羅馬”這句話出自法國大哲學家伏爾泰之口!

    這個國家過去稱為神聖羅馬帝國,現在還是這樣稱呼,但它既不是神聖的,也不是羅馬的,更不是什麼帝國。”——《風俗論》

    伏爾泰何出此言呢?這就得講講這個歷史上得神聖羅馬帝國了!

    神聖羅馬帝國全稱日耳曼民族神聖羅馬帝國,由德意志帝國皇帝腓特烈一世改名而來,其名誕生於公元962年,也被稱為德意志第一帝國。十九世紀初,在拿破崙的打擊下,神聖羅馬帝國名存實亡,公元1806年拿破崙勒令弗朗茨二世於8月6日放棄神聖羅馬皇帝尊號,僅保留奧地利帝國皇帝稱號,神聖羅馬帝國滅亡。

    實際上,為什麼神聖羅馬帝國可以存在這麼長的一段時間,是值得思考的。雖然神聖羅馬帝國延續近千年,但其實在13世紀的末期,這個所謂的“帝國”就已經名存實亡。神聖羅馬帝國更像是一種聯邦形態,皇帝的權利已經弱化,戰爭四處都是。

    要知道在那個時候,國家元首雖然式皇帝,但是在神聖羅馬帝國的內部,卻不斷有著紛爭,戰亂不斷。因為不論是誰當了皇位,對治下的臣子都不會改變,權利和實力大部分都掌握在諸侯們的手中。這就如同我們國家的春秋戰國,群雄並起但是不割據。

    神聖羅馬帝國領土變遷

    神聖羅馬帝國擁有實權的是選帝侯們,神聖羅馬帝國的皇帝須由七大選帝侯推選,而且皇帝對其直轄領地外的封建諸侯沒有管轄權。 而就是因為這樣,皇權的刻意消弱使得各諸侯的權利變得格外的大。這個“帝國”稱號名不副實!

    因為對他們來說,太過相等的實力之中,相互戰爭和奪取領土只是消耗實力而已。所以他們願意去承認皇帝,作為一個比較虛的頭銜。他不僅僅需要去保護諸侯,並且也是維護與教權的紐帶。而且一旦皇帝去世,為了選拔出下一任皇帝各諸侯會陷入內戰和無政府的狀態。

    只有一個強有力的皇帝以各方面可以制衡住其他的反對者,贏得更多的諸侯的擁戴,才能登基帝皇受人擁戴。 所以實際上,這個帝國根本就一點也不神聖。

    對於他們來說,國家有的只有不斷的戰爭和利益。這樣的國家看不到強大,只會慢慢的走向衰亡,僅此而已。

    而這樣的千年的演算法是將其王朝的衰弱時期也納入考慮的,所以對於這個龐大的帝國之所以可以存在千年,更像是一個老人維持著贏弱的生命,與強大一說並無關係。至於這神聖二字,究竟配不配的上,就看大家對於神聖兩字的定義了。

  • 4 # 歷史心發現

    首先伏爾泰是個有立場的糟老頭子,他的立場是什麼呢?伏爾泰是歐洲啟蒙運動的標誌性人物和旗手,啟蒙運動最鮮明的特徵之一,就是反對傳統,伏爾泰所處環境的傳統也就是歐洲的傳統,也就是天主教傳統。因此,伏爾泰的立場也就顯而易見了,他始終致力於不遺餘力的反對甚至抹黑天主教和相關的一切。神聖羅馬帝國自然是其中最突出的嘲諷物件之一。

    伏爾泰狂熱反教會反傳統

    神聖羅馬帝國的神聖兩字,有幾個來源,都和天主教有關。一個來源是,神聖羅馬皇帝是由羅馬教皇加冕的,是上帝的精神代理人教皇認可的上帝的俗世代理人,也就是說,教皇統治基督教世界的精神領域,皇帝統治基督教世界的世俗領域。按傳統觀點,精神高於世俗,因此,教皇地位略高於皇帝。第二個來源,指的是神聖羅馬帝國在其憲法中規定的首要任務:始終堅定不移的保護聖教會(即天主教會)。有這兩個理由,神聖羅馬帝國的神聖二字是當之無愧的。但在啟蒙主義,反傳統,反教會主義者伏爾泰的眼中,天主教都算不上是神聖的,那麼神聖羅馬帝國自然更算不上是神聖的。

    伏爾泰第二個吐槽點,也不羅馬,也基本上是出於其反教會的立場而言的。羅馬是多神教的,是非天主教的,按照這樣的觀點,天主教會自然沒有權利繼承羅馬,而且神聖羅馬帝國的主體民族是德意志人,那就更算不上羅馬了。

    綜上,是伏爾泰所謂神聖羅馬帝國既不神聖也不帝國的原因。但可靠嗎?未必。

    拿破崙都要教皇加冕,因為這是法理上成為羅馬皇帝唯一合法的手段

    第一點,神聖來自於天主教會的傳統,這點按教徒的看法,加上神聖兩字完全沒有不妥。第二點,羅馬帝國的內涵是普世帝國,而非某一民族的帝國,而神聖羅馬帝國建立之初,即取其基督教世界的普世帝國之意。從這點上說,是和羅馬精神一脈相承的。只不過後期,由於實力有限,加上英法等民族國家的強勢崛起,才逐漸淪為德意志民族的神聖羅馬帝國。但丁就是堅定的帝國黨人,希望帝國能統一基督教世界。在天主教成為羅馬帝國國教後,天主教會是羅馬皇帝認可的具有獨立“法人”資格的帝國精神機構。而在西帝國崩潰後,是天主教會在蠻族洪流中苦苦支撐,儲存了大量羅馬人的遺產,包括拉丁語,源於羅馬法的教會法等。從這個意義上說,天主教會是羅馬在西方的天然和合法的繼承人。教會認可的皇帝作為羅馬人的皇帝,也符合法理。

    教會法是現代歐洲大陸法系的直接祖先

    因此,這句話本身是站不住腳的,主要只是因為伏爾泰的反教會立場而已。實在不算是什麼“金科玉律”。

    而神聖羅馬帝國之所以能延續千年,也正因為歐洲極其重視“法理”,也即皇位的合法性,在歐洲,只能有一個帝國,也就是羅馬帝國,只能有一個皇帝,也就是羅馬皇帝。俄羅斯的沙皇頭銜來自於拜占庭東羅馬的傳承。即使強如英法,也從不敢稱帝。這是神聖羅馬帝國能延續千年的最主要的原因。即使有人不滿意某個皇帝,也沒有權利另外建立一個帝國,而只能透過法律程式(選帝侯,合約等),在法理框架內處理。這和中國歷史朝代更替誰拳頭大誰說話完全不一樣,用中國的思維去思考這個問題當然得不出合理的結論。

    查理曼由教皇加冕為羅馬人的皇帝

    現代歐盟最崇尚的人是誰?是法蘭克皇帝查理曼大帝,他接受了教皇的加冕,成為“羅馬人的皇帝”,神聖羅馬帝國是東法蘭克王朝裔,而查理曼大帝,或者德語中的卡爾大帝,被認為是追求歐洲大一統的第一人,被稱為歐洲之父,極受欽崇。從這點也可以看出,神聖羅馬帝國自有其神聖之處。延續千年的神聖羅馬普世帝國夢想也被現在的歐盟所繼承。

    歐盟亞琛國際查理曼獎,表彰促進歐洲一體化的個人或團體

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