董其昌給“明內府本”《集王聖教序》做的題記，其實這是一個標誌性的東西。

一方面標誌著這個拓本是董其昌親藏並且浸淫很久的本子，存世的《董其昌臨集王聖教序》就是以這個拓本為臨本。董其昌作為有明以來最大的收藏家、鑑定家，對這個本子的重視可想而知。事實上，這也是現在發現的唯一的北宋拓本。董其昌的“缺5字”鑑別法也被《集王聖教序》的拓本鑑別以為圭臬。

另一方面，董其昌對於懷仁和尚有可能引入王獻之字進入《集王聖教序》的說法也很值得注意。事實上，有少部分字的寫法和風格，的確依稀有官奴風致。

《集王聖教序》現存拓本，專業上確定有三個宋拓本。同為宋拓彼此也還有區別，比如說是北宋還是南宋，是官拓還是民拓。任何一次錘拓，都會對碑面產生或大或小的損害。一般而言，假如是正常開放錘拓的碑，兩百年後，基本上這個碑的漫漶侵蝕就非常厲害了，這也是早期拓本的珍貴之處。北宋拓本比南宋早兩三百年，這個差異遠超出我們常人的思維。

官拓，政府專業部門的工匠技術非常的高，用料用工都不計成本，對於用墨的一個乾溼程度，對於用力的一個合適度，對於用紙的選擇，對於用墨的品類，都是劇本很強專業性的。所以有些人找到一些碑，以後自己就拿出宣紙，拿出布包蘸墨進行錘拓，其實拓本質量是好不了的，很難追求下真跡一等的目標。另外錘拓用力不當有可能損壞碑體本身，這就是為什麼所有的碑現在都拿玻璃罩起來，並非防塵，其實是防人。

現在存世《集王聖教序》拓本中排名第一的是一個稱為《明內府本》，實際上可以確定的是唯一一個北宋拓本，這是存世最早的一個本子了。是明代宮廷的收藏本，這個收藏本是怎麼流入到民間，又經過很多輾轉的一些過程，怎麼收到清政府手裡去的呢?實際上是明代晚期的時候國庫收入其實是入不敷出的，就拿了很多宮廷裡面收藏的一些寶貝，用它衝抵給大臣的俸祿。

因為這個原因，這個名為《絹本聖教序》就流入到民間了，經過幾百年輾轉回到了清代的宮廷。美國的安思遠的藏本、敦煌殘拓本的精緻細膩、字口儲存完好都沒有辦法去跟這個本子比。“法帖3.0”拿這個印刷品帖中很罕見的拓本做原色原大真跡複製，真的是創造了一個“神級拓本”飛入尋常百姓家的機會。

至於說那個三井本跟這個《明內府本》幾乎完全沒有比較的資格，基本上等同於晚拓與早拓、業餘拓手與專業拓手的區別，所以字跡區別非常的大，同時，《明內府本》有董其昌的題記，我們稱之為標誌性的重要題記。

董其昌作為有明以來最大的收藏家和一流書畫家，他的珍貴藏品非常多，但很少有對一個藏品做這麼長的題記。題記內容是：“絹本《聖教序》墨跡，昔為餘藏數年，經年不三四發篋展玩，頗意其劍去為刻舟者所寶耳。蓋唐時謂之『小王書』，乃懷仁一筆摹擬，不盡出於右軍，即右軍劇跡有大小肥瘦不類者，懷仁亦置弗摹，以《蘭亭序》相較，其不合者多矣。今觀宋拓《閣帖》《絳帖》《潭帖》《戲魚堂》等刻右軍書，率意數行，天真自遠，何能一一束縛，入此定法中耶?自唐至勝國數百年，其以小王書名世者寥寥，足鏡矣。然書家鮮有不家置一冊者，而宋拓特罕見。此本是南宋所拓，故少五字『紛』『糾』『何』『以』及『內出』之『出』字，如稧帖之有損本，或五字，或七字，買王得羊，不失所望耳。故城道舟中題。甲戌四月九日，董其昌。” 這個題記非常的長，我給大家講一下大致的一個意思：絹本聖教序墨跡，以前我收藏了好幾年，然後有時候把他從那個書箱裡拿出來展玩。我有一種感受，就是這個刻舟求劍的那個劍是去了，但是刻舟求劍的那道劃痕還在船上，這件鉅作足以讓我們懷想王羲之當年的風采。在盛唐的時候，聖教序其實有的人把它稱為小王書，也就是有人認為這是王獻之寫的。這是懷仁和尚一個人去完成的一個工作。聖教序並不完全所有的字都是來自於王羲之，王羲之當年的書札裡的那些字，有大有小，有肥有瘦，其實跟這個聖教序有不一樣的地方，那麼在這些地方，懷仁對於這種變化比較大的這些字，也沒有放進去，那麼現在的聖教序，拿來跟那個蘭亭序相比較，其實不合的地方太多了，我們現在看到的四個法帖，淳化閣帖，絳帖，潭帖和戲魚堂帖中間都收了一些王羲之的字，真的是天真爛漫，隨意的一些字真的是特別的高邁，風度自遠，哪裡能夠像聖教序這樣每一個字都把它束縛住，法度這麼森嚴呢，所謂的書無定法。那麼從唐朝到明代，現在已經過了好幾百年，在這期間能夠學王獻之的字，成為一個著名的書法家的，真的是特別的少，在這裡呢，給我們提出了也可以當做一種範本，這個情況其實也證明了就是學王獻之，其實是很難於得法的，但是，所有的學書法的人幾乎沒有不在家裡都放一冊聖教序的。有各種不同的拓本，也有不同的版本，甚至於還有翻刻。但是宋拓特別的罕見，然後他後面說這個本子，雖然是南宋所拓，故少五字……

這裡我插一句話，其實這個本子是北宋拓本，他是北宋末年的，真正的三井本可以斷定是南宋末年的，那麼這是根據我們整個考據中間得出來的一個非常非常準確的結論，董其昌的鑑定稍有出入。好，回到這裡來……

這個本子有五字有漫漶，何，以，及，內，出。這就可以作為鑑定拓本先後和原石翻刻之間的標誌。就像禊帖有損本（禊帖指的是什麼，指的是蘭亭序的定武本，蘭亭序的定武本化身千萬，有各種不同的重貼，都收了蘭亭學的他的一個定武本。不同的拓本也有不同的翻刻，也有不同的臨本。）

我們對比不同的禊帖本子的時候，我們會對比哪些字是完整的，哪些字是有漫漶損失的。有損顯然是拓的更晚一些，字跡比較完整的，很顯然是早年拓。或五字，或七字。這個本子，損的是五字，事實上，那個三井本損的有十幾個字呢，當然這個日本人沒啥品味的，拿來中國一個民間拓本，還比較晚期的，捧著跟寶貝似的，這也沒有辦法，畢竟是咱們中國的東西。

這裡插句題外話，就是現在基本上所有的聖教序的印刷品的帖，就沒有見過使用這個本子的，基本上都是使用的三井本。有時候我們用一個陰謀論的說法就是，其實真的有時候我會懷疑，三井本之所以能夠瀰漫整個中國的書壇，我懷疑是日本人有戰略性的故意為之。是不是有意的去損害華人的書法的能力？當然這聽起來很可笑，不過日本人做事歷來非常的有計劃性，全面侵華8年，事實上之前用了40年去做準備工作。所以，我覺得這也不是應該排除的一種可能。

“買王得羊，不失所望”，是一個古語，講的是我花錢去買王獻之的字，結果沒有買到，買到了羊欣的。羊欣是誰呢，是被稱為王獻之之後的最優秀的書法家，王獻之的外甥，得王獻之親自傳授筆法，羊欣的字，現在只會在一些叢帖中間有那麼三三兩兩，當時評論，說羊欣的確非常得二王法。他可以算是二王之後帖學中間非常優秀的一位，也代表了二王筆法的正統傳承。不過時評認為他筆力較二王差的遠，但是好歹是得法了，那麼買王獻之的作品沒買到，結果得到了一副羊欣的作品，也算不失所望，還是蠻值得欣慰的一件事。

有關二王筆法的傳承系的問題，下次我們再專門來講。

“故城道舟中題，甲戍4月9日 董其昌”。

這段不短的題記裡涉及到的知識點特別多，比如拓本鑑別的，比如說各個叢帖的知識，比如說二王法系傳承的知識，比如董其昌對於《集王聖教序》的評價。

這個“明內府本”非常珍貴，董其昌收藏過這個拓本，也先後作為董其昌、趙孟頫的學王羲之的臨本，由此得益良多。

我個人也覺得“法帖3.0”在推出書法史上具有相當重要位置的《集王聖教序》選擇了這個“明內府本”實在幹得漂亮，也是廣大學書者的福音。

《集王聖教序》，全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏聖教序（附心經）》，是唐太宗李世民為表彰法師玄奘自西域取經歸來並翻譯佛經而作，內容由唐太宗的《大唐三藏聖教序》與敕答、太子李治的《述三藏聖記》和箋答，以及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》組成。後由弘福寺沙門懷仁從內府所藏王羲之真跡中集字鐫刻為碑，唐高宗咸亨三年（672）十二月立。此本曾收藏於明內務府，後因政府缺錢，流入民間，此本附有董其昌題記，董認為此本是懷仁臨仿的，此本應為“習字”而非集字。畢竟董是收藏家鑑賞家，令人不得不信，給世人留了個大懸念，只有等真跡被髮掘出來之日才能真相大白。

附董其昌題記原文如下，供大家欣賞

絹本《聖教序》墨跡，昔為餘藏數年，經年不三四發篋展玩，頗意其劍去為刻舟者所寶耳。蓋唐時謂之『小王書』，乃懷仁一筆摹擬，不盡出於右軍，即右軍劇跡有大小肥瘦不類者，懷仁亦置弗摹，以《蘭亭序》相較，其不合者多矣。今觀宋拓《閣帖》《絳帖》《潭帖》《戲魚堂》等刻右軍書，率意數行，天真自遠，何能一一束縛，入此定法中耶?自唐至勝國數百年，其以小王書名世者寥寥，足鏡矣。然書家鮮有不家置一冊者，而宋拓特罕見。此本是南宋所拓，故少五字『紛』『糾』『何』『以』及『內出』之『出』字，如稧帖之有損本，或五字，或七字，買王得羊，不失所望耳。故城道舟中題。甲戌四月九日，董其昌。