第一，三個特殊字的含義。古代人比較注重這個。

道德經上說：一生二，二生三，三生萬物。

所以古代文人墨客都比較講究三這個數字。

所以才有歷史上三顧茅廬的美談。

人家一請你，你就出山，顯得你急功進利。怎能得到重用。

二次出山，就有點虛偽的嫌疑。會讓你假裝清高之感。

只有三次出山，才顯主人的誠懇態度，和自己的為遠大理想不得不出時機，

才是恰到好處。

第二謙虛。

大風起兮雲飛揚。

威加海內兮歸故鄉。

安得猛士兮守四方！

能打敗不可一世的，力能扛鼎的項羽，其是無能之輩。

可是當人問他的功勞時，他卻說， 漢高祖劉邦和群臣談論楚漢勝敗原因時他卻說：運籌帷幄，決勝千里，我不如張良；治理國家，安撫百姓，我不如蕭何；統軍作戰，戰無不勝，我不如韓信。這三人是傑出的人才，我能任用他們，這是我能奪取天下的原因。其不是謙虛的表現。

第三：要有真正的實力，諸葛亮自比管仲，樂毅，沒有點真正的實力來證明 自己，無論什麼時候都不會長久的我想。

我想無論是古代還是現在，必須先學到了真正的本領，才能更好的適應這個社會。雖說千里馬常有，而伯樂不常有，既然伯樂都不常有，自己再不努力成為千里馬，那麼機會不是更渺茫了不是。

古人比較含蓄，毛遂這種不要臉的太少了。都要讓想投奔的人知道了名氣之後再躲一下。

然後個人簡歷肯定有，人生經歷也要有。關鍵是對投靠的主子有幫助的東西，諸葛亮的隆中對就是典型代表，我能幫你做到哪一步。

這個比較麻煩。你得先了解這個主子想幹啥，有沒有這個能力，還得按照他的想法做一套計劃書。

諸葛亮給曹操說隆中對，肯定行不通。因為曹操寶寶是要天下統一的，三分肯定不行。當時只有劉備能接受這個建議。

還有一個自薦的代表人物，明朝的姚廣孝和尚。他給朱棣說了一句話：送你一頂白帽子帶。朱棣本身是王爺，王帶白就是皇。這個厲害了，一句話點破了朱棣的野心。可是萬一朱棣膽子小呢？洩密了，弄死這孫子。

這種自薦就很危險。

自薦的運氣成分很大。不是所有的自薦都能成功。自薦成功了，也不等於走上了成功之路。藺相如厲害吧？成功的創作了幾個歷史故事，然後該讓秦國滅國還是滅國。沒啥商量的。

我們能看到的成功自薦，都是歷史上成功的範本。不成功的根本就沒機會讓我們知道，但是肯定很多。

一個明確的思路一個符合這個思路的主公還要有一點點運氣。

可以明天找村長去，告訴他，給他一頂白帽子。他會打人的，他這個級別只有家裡死了人才帶白帽子。對吧？

行卷與干謁詩：唐代文人的自薦書及其特點

首先謝謝邀答。所謂自薦書，即是個人為了謀職上位而自我推薦的書文。在中國歷史上，文人自薦書淵源悠久，千姿百態，而其大放異彩的時期，當數最為革新、開放、包容、自信的大唐盛世。在唐朝，除了一般書信形式的自薦書外，有兩種特殊的自薦書形式蔚為大觀：行卷與干謁詩，後世影響深遠。

（一）行卷：唐代科舉制下獨有的自我舉薦社會風尚

古代自薦書稱之為“行卷”（或“投獻”），其稱始於唐代。指文人把自己的得意之作投諸名流、顯宦甚至是皇帝，以爭聲譽，以博科舉及第。

唐代進士考試，主考官閱卷時所遵循的錄取標準有三：現場試卷成績、平日文學名聲和主持考試的禮部侍郎以及自己的熟人的舉薦意見。這就是說，不僅在閱卷現場，考生資訊對主考官完全公開，而且在考試前，主考官人際圈子中的熟人，也可以公開向其推薦考生。因此考生到京城後的第一件事，便是紛紛將自己的文章寫成卷軸，“投獻”於達官顯宦等京師名流，企望獲其青睞，並向主持考試的禮部侍郎或主考官舉薦，從而增加及第可能。而相對於常科，天子下制詔舉選的“制科”考試，既舉士，亦選官，是登上仕途的終南捷徑，但是要求無論薦舉還是自舉，均須由現任官員擔保，於是進士落第舉子、前進士、前資官、現任官等紛紛加入其中，爭相向皇親國戚、朝廷重臣投獻自己的作品。這便形成了京城考前一道頗為獨特壯觀的風景線：文卷如人潮般行來過往，在士子與名流之間投來遞去，故得名“行卷”。

行卷作為社會風尚流行全國，即“行卷制”，始於唐高宗時期。最初其文體多樣，涵蓋詩詞文賦、傳奇小說等。玄宗以後，由於進士考試逐漸偏重以詩賦為主，因此“行卷”亦多為詩賦　唐詩中很多有名的作品都屬於行卷詩。

唐代“行卷”，典故多多。其中大詩人白居易早年的一段經歷，形象地詮釋了“行卷”功能，後世津津樂道，廣為流傳。貞元十六年（公元800年），白居易京師應舉，先去拜見文學前輩，曾任著作郎的顧況（唐代詩人、畫家、鑑賞家），奉上自己的詩集行卷。看到署名為“白居易”，顧況抬眼打量這生疏的年輕人，不由微笑揶揄道：“京城米貴，想白居恐怕不大容易啊！哈哈！”但翻開詩集，他便立馬被第一篇《賦得古原草送別》鎮住了：“咸陽原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不由得改口由衷地贊曰：“能寫出這樣的詩句，想白居也是很容易的啊！”並立即向自己的朋友圈贊轉舉薦，白居易由此聲名大振，得中進士，仕途為開。

唐朝“行卷制”，是對隋朝開創科舉制併兼容舉薦制的繼承創新，後世褒貶不一。而“行卷”卻從此成為了古代自薦書的代稱。

（二）干謁詩：唐代文人自我推銷的“敲門磚”、“進階石”

干謁（gān yè）：指為某種目的而求見。干謁詩，指文人向達官貴人呈獻的詩作，以展示才華抱負，求得引薦以進身。干謁詩發源於漢，到了唐朝尤為壯觀。其數量高達數百首；其作者隊伍龐大，涉及著名詩人眾多；其不乏經典名作名句，後世傳頌。著名的例項典故有：

1、孟浩然《臨洞庭湖贈張丞相》："八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。"孟浩然苦學多年，進京趕考，卻名落孫山。於是他給丞相張九齡寫了這首五律，委婉表達了希為聖朝效力之急切心情，期求得到援引推薦。

2、朱慶餘《閨意獻張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時無?”朱慶餘進京趕考，有幸得到時任水部員外郎的大詩人張籍的賞識，張籍索要朱慶餘作品二十六篇讀後，讚賞不已，向同僚極力推薦。儘管如此，朱慶餘還不放心，於是揭榜前寫了此詩呈給張籍，以試探考試結果。此詩借新婚之後的脈脈情事，把自己比喻成即將拜見公婆的新媳婦，把張水部比喻成舅姑(公婆)，探聽虛實。比喻通俗貼切，別出心裁。張籍看過，大為賞識，回詩一首《酬朱慶餘》：“越女新妝出鏡心，自知明豔更沉吟。齊紈未是人間貴，一曲菱歌敵萬金。”把朱慶餘和他的詩作分別比作“越女”和“菱歌”，算是給他吃了顆定心丸。

3、說項。晚唐著名詩人項斯，出名前聽說國子祭酒楊敬之“性愛士類”，樂於提攜後輩，便於會昌三年(843)攜詩作謁見楊敬之，楊大為欣賞，特贈詩誇讚：“幾度見詩詩總好，及觀標格過於詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯。”項斯“由是顯名”，“詩達長安”，次年便“擢上第”。從此“說項”（指替人說好話或說情）作為詞彙沿用至今。

4、王維《獻始興公》：“寧棲野樹林，寧飲澗水流。不用食梁肉，崎嶇見王侯。鄙哉匹夫節，布褐將白頭。任智誠則短，守仁固其優。側聞大君子，安問黨與仇。所不賣公器，動為蒼生謀。賤子跪自陳：可為帳下不？感激有公議，曲私非所求。”“始興公”是張九齡的封號。此詩道出了天下士子干謁的共同心聲：自己懷抱才德，希望遇到正直秉公之人，得到公平公正舉薦，如果熱衷於苦苦巴結王侯而上位，那就失去了“匹夫節”。

（三）干謁詩/行卷詩：作為唐人獨有自薦書的特點

行卷，實質上即是干謁行為，所以行卷詩應是干謁詩之一種類。唐人干謁詩作為當時歷史發展和時代的產物，所具有的特點是：

1、干謁成風，無所不在，涵蓋當時士子入仕進身的方方面面：科舉、薦舉、銓選、調遷、入幕等等。此外，多為自薦，也有代他人干謁的。

2、主題單調，著意奉迎，具有含蓄委婉的美學特徵。由於閱讀物件位高權重，在使用言詞方面限制多多，創作中往往耗盡士子才思，且多以比體為之，其寫作技巧不可謂不高超。

3、伯樂鮮有，機緣不定，仕途無常釀就多多懷才不遇悲劇。儘管干謁實質上是一種乞憐行為，為世人所輕蔑，更有違文人清高本性，為了實現抱負，卻不得不為之。而在嚴酷的現實中，王維式的理想前景，卻往往不能實現。杜甫獻《三大禮賦》，雖得玄宗讚賞，卻為時相所忌，蹉跎十餘年尚是白丁，為此他不得不不斷地干謁權貴，以期早日授官，在這方面存詩最多。李白一生寫有大量干謁詩，以求取薦舉入仕，結果換來的卻是曇花一現。