所謂“三玄”是魏晉的玄學家對《老子》、《莊子》、《周易》三書的合稱。也有稱日、月、星為天之三玄。

玄學派也是眾多思想家們從這三部書裡汲取營養所創立。如《莊子》核心思想就是其樸素的自然觀與變證法。其認為：“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者，道者為之公”。《莊子》的思想對後來唯物變證法的進一步發展有很大的啟迪作用。

《老子》的核心就是道法自然的智慧，《老子》的《道德經》是“三玄”裡的核心。《道德經》的核心是自然無為，自然是強調尊重事物的本性，無為是強調不要以人的意志去幹擾事物發展的方向，而應因勢利導的做。所以無為不等於無所作為，而是積極的引導。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國文化產生了巨大影響。因此，《老子》《莊子》《周易》被古人稱之為“三玄”也不足為怪。

“大象無形”一語出自《老子》《道德經》一書，老子在講“道”的至高至極境界時，引用了“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”等說法。其意是：“最白的東西好象是汙濁的，宏大的方正（形象）一般看不出稜角，宏大的（人）材（物）器一般成熟較晚，宏大的音律聽上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形”。“大象無形”也可以理解為：世界上最偉大恢宏、崇高壯麗的氣派和境界，往往並不拘泥於一定的事物和格局，而是呈現“氣象萬千”的面貌和場景。陰陽五行學說也認為：天高寥闊，五行之氣在天成象，在地成形。

何為“三玄”？站在不同的領域有不同的解釋。一說“三玄”是魏晉玄學根本依據是《莊子》、《老子》、《周易》；二說是魏晉玄學家對《老子》、《莊子》和《周易》三書的合稱；三說是指日、月、星，依據是《雲笈七籤》卷五十：“天有三玄，謂日、月、星也”；四說是佛家語；還有五說是什麼“三玄”投資。

筆者認為：早期所指的“三玄”是魏晉玄學依據的書《老子》、《莊子》和《周易》，這三本書為“三玄”。這三本書都與道家思想哲學理論有關。因為在魏晉南北朝時，為了反對當時已經僵化的象數之學和製造出無數假孝廉、假道學的名教，思想家們從“三玄”（《莊子》、《周易》、《老子》）中汲取了營養，開創了玄學派。

何為“大象無形”？“大象無形”就是不要顯露刻意，不要過分主張，要相容百態。

“大象無形”一語出自老子《道德經》第四十一章。老子在說到“道”的至高至上境界時，引用了“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”等說法。意思是：白的東西好象是汙濁的，宏大的方正（形象）一般看不出稜角，宏大的（人）材（物）器一般成熟較晚，宏大的音律聽上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形。

“大象無形”可以理解為：世界上壯觀恢宏、崇高壯麗的氣派和境界，往往並不拘泥於一定的事物和格局，而是表現出“氣象萬千”的面貌和場景。

用“大象無形”來形容中華文化的特點，概括其泱泱大度、不拘一格、包羅永珍、生機無限的偉大精神氣質，倒是非常貼切的。

以上就是對何為“三玄”？何為“大象無形”的解釋，有不妥之處請海量。

雲中答題，相互學習。

這是兩個問題，我們先看什麼是三玄？

所謂的三玄，有三種解釋。

一、指的是魏晉時期的玄學家對《老子》、《莊子》和《周易》三書的合稱，同樣也是道家玄學的依據根本。

二、指天上的日、月、星辰。《雲笈七籤》卷五十：“天有三玄，謂日、月、星也。

三、是佛家指的三種精深的奧義。臨濟宗禪師宣揚教旨，一句中有三玄，一玄中有三要，總稱九帶。金趙渢《仙和尚坐脫》詩：“桶底脫時無一物，機輪轉處有三玄”。

三玄這個門派誕生的原因是，在魏晉南北朝時，為了反對當時已經僵化的象數之學和製造出無數假孝廉、假道學的名教，思想家們從《莊子》、《周易》、《老子》中汲取營養，開創了玄學一派。

中間有個很重要插曲，當時有一個著名的思想家，叫做王弼，他批判這個僵化的象數之學。他認為象數學，是有侷限性和機械性的，所以一掃象數之學，提倡要得意。在方法上，他提出得意要忘象、得意要忘言。

這在中國文化上是一個非常重要的轉折。由強調象轉而強調意，玄學也就隨之產生了。

三玄中，老子的《道德經》可以說是核心部分。自然無為，強調尊重事物的本性，無為是不要以人的意志，去幹擾事物發展的方向，應該因勢利導地去做。

所以，無為不等於無所作為，而是要積極地引導，是無為而無不為。

第二個問題，什麼大象無形？

這個詞出自老子的《道德經》。其意思是越是大的東西越無法形容。比如說宇宙的形狀我們無法去描述，因為這樣大的形象，就是無形。再比如人的胸襟、氣度等。

象的本義就是道、道理，也是境界。老子強調人與自然的和諧，當人的形象、胸襟與氣度能與自然融為一體的時候，也就沒有了形象，因為大的無邊無際無法形容。

大象就是大的境界，大的人生價值。像為苦難中的人類帶去希望的耶穌、中國偉大的哲學家聖人孔子、揭示人類發展規律的馬克思、以及帶領人們得解放的毛主席……

何為三玄：

魏 晉 玄學家對《老子》、《莊子》和《周易》三書的合稱。道教亦沿用之。

北齊 顏之推 《顏氏家訓·勉學》：“洎於 梁 世，茲風復闡。《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄。”《隋書·隱逸傳·徐則》：“﹝ 則 ﹞善三玄，精於議論。”

指日、月、星。

《雲笈七籤》卷五十：“天有三玄，謂日、月、星也。”

佛家語。謂三種奧義。臨濟宗禪師宣揚教旨，一句中有三玄，一玄中有三要，總稱九帶。

《續燈錄·東京華嚴普孜禪師》：“師為人清秀傑出，唱 臨濟 下三玄九帶，造 曹洞 五位十玄，皆妙得其家風要旨，學既該博，故湊泊者望其津涯而已。” 金 趙渢 《仙和尚坐脫》詩：“桶底脫時無一物，機輪轉處有三玄。”

何為大象無形：

"大象無形"一語出自老子《道德經》第四十一章。老子在說到"道"的至高至極境界時，引用了"大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形"等說法，意思是："最白的東西好象是汙濁的，宏大的方正（形象）一般看不出稜角，宏大的（人）材（物）器一般成熟較晚，宏大的音律聽上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形"。"大象無形"可以理解為：世界上最偉大恢宏、崇高壯麗的氣派和境界，往往並不拘泥於一定的事物和格局，而是表現出"氣象萬千"的面貌和場景。

"厚德載物"、"大象無形"，從不同的角度講出了共同的道理和意向。以"厚德"載萬物，相容天下，故總體上似無"定形"；由於"固無定形"而能容納"多形"，時時吞吐吸納外來之物，以壯大豐富自己，故能看似"無形"之上，而成其泱泱"大象"……。"大象無形"來形容中華文化的特點，概括其泱泱大度、不拘一格、包羅永珍、生機無限的偉大精神氣質，倒是非常貼切的。

古人以樸素的方式，闡明瞭中華文化的宏觀定位和發展定向。可以說，"厚德載物"和"大象無形"，正是一個地域廣闊、人口眾多、歷史悠久的偉大國家所特有的景象、特有的氣派，是一個有志於肩負人類歷史重任的偉大民族共同體所需要、所應有、所能以自持的文化風格和整體面貌。

在幾千年的實踐中，這種"厚德載物"、"大象無形"的文化，作為一種無形的精神底蘊和活力資源，被一代又一代華人自覺不自覺地（在很多情況下是未必自覺的）保持和發揚起來，成為中華民族不斷成長壯大，歷經無數劫難而不衰敗潰散，並能夠取得成功和輝煌的一個重大條件。

所謂大象者，《辭源》解釋為一切事物的本源，後引為封建帝王的一統天下。因此，大象是一種權威，一種集權，或者說是一種對資源的有效控制。按照現代經濟學的說法，大象應該是能控制行業市場，在產品、資金渠道及生產資料方面有強大市場影響力的企業集團。大象的影響力首先是看得見的，它有產品，有工作人員，還有各種型別的廣告活動。但同時大象的影響力更是看不見的，它有一種魔力，無邊無際地影響著每一個群體。老子《道德經》中說“大象無形”，也正好涵蓋了這種意思，大象的無形之處正是對市場的絕對控制，從思維、意識到行為方面的控制。古人云：執大象，天下往。每一個人，每一個集團或階層，都在努力尋求著合適的切入點，希望籍此能成為執大象的風雲人物。

有意化無意。大象化無形！就是不要顯刻意，

不要過分的主張，要相容百態。

無形態無框架才能容納一切形體！

最宏偉的形象就是沒有形象。