書中多次提到出家避世的立場，或者說下場

先是賈敬，“好燒丹鍊汞”不務正業，作者對其態度是“首罪寧”“皆從敬”，甚至明火執仗的大罵其“不肖子孫”

其次，在不同的猜謎，對詩場景，暗示惜春供奉佛前“海燈”，隨智通尼姑出家“鐵檻寺”“饅頭庵”等細節

最重要的是賈寶玉多次提到，為了林黛玉出家當和尚，“變成個大王八為黛玉駝碑守墓”等情節，我們知道紅樓夢故事是前後呼應，先做讖，再暗示，再應事的寫作手法

所以，賈寶玉最後的結局是與“寄生草”“出家”的結局應讖前後遙相呼應的

《寄生草》這首詞是元春省親後，寶釵生日宴時，她迎合賈母喜好，點的《魯智深醉鬧五臺山》中的一支詞。當時寶玉見寶釵點這戲，就嘲笑她只知道點這些熱鬧的戲。沒想到，寶釵卻說這戲如果只看熱鬧就白看了，你聽這詞填得極妙。

漫搵英雄淚，相離處士家。 謝慈悲，剃度在蓮臺下。 沒緣法，轉眼分離乍。 赤條條，來去無牽掛。 那裡討，煙蓑雨笠卷單行？ 一任俺芒鞋破缽隨緣化！

寶玉聽完，果然一拍大腿叫好。後來，寶玉被史湘雲和林黛玉兩個罵了，夾在中間很難受，就突然想起白天聽的戲文來，只覺得“赤條條來去無牽掛”恰如自己當時的情境，於是便有了他第一次參禪的詩作《參禪偈》：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。”

第二天，黛玉又給他加了一句“無立足境，方是乾淨。”寶釵明白了黛玉的心思，拍手叫好，還引用了神秀、慧能兩位大禪師的故事，以阻止他參禪。

這段一方面展現了寶釵的才華，另一方面說明寶釵心靜，能在嘈雜的鬧戲中聽出人生道理，而不被樂器的節奏帶著走，可見她“心冷”如她的房間那樣乾淨雪白。

她經歷父親去世等事情，早已經勘破人情世事，對生命徹悟，從容以待，所以才能平靜地面對後面賈府變故，以及她和寶黛之間的情感糾葛，始終淡然處之。

雖然到後來，她與寶玉“沒緣法，轉眼分離乍”，她還是在寶玉離開後，獨立支撐賈府。（這句分離其實也是寶黛二人的讖語，預示二人終將分離，有情人不能終成眷屬。）

另外，這一段是寶玉參禪的開始，雖然黛玉和寶釵都暗暗阻止他這一行為，但“赤條條來去無牽掛”已經深入他的心裡，而“煙蓑雨笠卷單行？ 一任俺芒鞋破缽隨緣化”，也正是他日後出家的模樣，與神瑛侍者終會迴歸、頑石也終會迴歸一樣，不可阻擋。

所以，這一出看似熱鬧，其實只是作者的又一次草蛇灰線，又一次讖語，也為後續情節推動，寶玉出家的結局，埋下伏筆。

我最欣賞其中一句赤條條來去無牽掛，是啊，我們每一個人不是這樣，生不帶來，死不帶去，什麼功名利祿，什麼情場職場，都是過眼煙雲，看那稚齡少女貌美如花，若干年後不也變成躬背彎腰滿臉皺摺的老媼老嫗嗎，細想起來，何必那麼執著，熱衷，能放下就放下吧

所謂無心插柳柳成蔭，一向安分隨時、博古通今的寶姐姐竟以一己之力，憑藉一曲《寄生草》唱詞引發了屬於賈府的“蝴蝶效應”。寶釵十五歲生日宴會上，投其所好為賈母點了一出《魯智深醉鬧五臺山》的好戲，《寄生草》即是其中的一曲唱詞。

“漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那裡討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”

沒想到一向喜歡旁學雜收的寶玉，只知道《魯智深醉鬧五臺山》的外在熱鬧，卻不知內裡《寄生草》的佛理禪機。在寶姐姐的重磅推薦之下，寶玉聽後拍案叫絕，喜不自禁。在這曲《寄生草》的影響了下，故事情節有了一波三折的發展。

《寄生草》一出，寶釵之博學，黛玉之雅謔，寶玉之痴迷，立刻躍然紙上。

寶釵將笄之年的十五歲生日，賈母掏出二十兩銀子讓鳳姐籌辦。寶姐姐心存感激，所以不管飲食還是點戲，都迎合賈母的喜好。點這出《魯智深醉鬧五臺山》，足以顯現寶姐姐安分隨時的優點，而向寶玉推薦這曲《寄生草》，卻將其博聞強識的功底展露無遺。

寶玉聽後痴迷不已，黛玉打趣他，“還沒唱‘山門’，你倒‘妝瘋’了。”黛玉一語雙關，《山門》即寶釵所點魯智深醉打山門的這齣戲，而《妝瘋》則是崑曲摺子戲中的《綴白裘》，即北曲《詐瘋》。黛玉如此雅謔，才思之敏捷，語言之詼諧，真是無人能及“顰兒的這張嘴”。

《寄生草》引發了“若把黛玉比戲子”之寶玉、黛玉和湘雲的吵鬧風波。

大家看完戲之後，賈母派人叫來自己喜愛的小旦與小丑，意欲打賞他們。其中小旦齡官容貌清麗，在眾人看來頗有幾分黛玉之姿。湘雲心直口快，笑道“倒像林妹妹的模樣兒。”寶玉怕林妹妹生氣，便向湘雲使眼色不讓她多言。

湘雲對此大為不快，收拾東西要回家，與寶玉大吵了一架。這番爭吵又被黛玉聽到，加上之前寶玉使眼色黛玉也看到，黛玉與寶玉又爭吵起來。如此一來，好心的寶玉里外不是人，湘雲怪他偏心，黛玉怨他多事，只能是啞巴吃黃連，有口難言。

《寄生草》為寶玉參悟禪機，和釵黛說禪作好鋪墊。

寶玉本來是出於善意的一個眼色，卻弄巧成拙，成為黛玉與湘雲之間的夾心餅乾。心灰意冷的寶玉，想到白天聽到的《寄生草》唱詞，從“赤條條來去無牽掛 “之中參悟禪機。

頗具慧根的寶玉，先是做了一首佛偈：

“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。”

怕眾人不解其中意，寶玉也填一支《寄生草》也寫在偈後：

“無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今，回頭試想真無趣。”沒想到黛玉看後，將在“無可雲證，是立足境”續寫了“無立足境，是方乾淨”，將這佛偈的佛理禪趣一語道盡，就連寶釵也盛讚“這方悟徹”。如此續寫，寶玉與黛玉關於佛理的慧根與悟性，高下立判。

而寶釵由此想到惠能“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃”的由來，與眾人娓娓道來，使得寶玉自愧不如，笑稱再也不敢談禪。如此看來，釵、黛不只有蕙質蘭心，更具有寶玉都無法企及的佛理禪心。

《寄生草》為下文黛玉“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭豔曲警芳心”相照應。

“聽曲文寶玉悟禪機”，那是寶玉的佛理禪心。一曲《寄生草》，能讓寶玉在與湘雲、黛玉的誤會爭吵中參悟禪機，那是寶玉“正邪兩賦”秉性所致。同樣地，黛玉聽到“則為你如花美眷，似水流年”和“你在幽閨自憐”等戲文，不免如痴如醉，心痛神馳，黯然銷魂。

一個是悟禪機，一個為警芳心，說明了寶玉與黛玉之間是超越世俗的靈魂之愛，有著堅實的思想基礎，那是對萬事萬物的悲憫之心。他們對生命的悲涼感悟，源自心有靈犀一點通，源自天性裡就有的“正邪兩賦”。

《寄生草》為最終寶玉出家，黛玉香消玉殞和寶釵來去無牽掛埋下伏筆。

寶玉能從《寄生草》裡參悟禪機，說明佛家的空無思想深深吸引著寶玉。最終黛玉魂逝瀟湘館，是《寄生草》裡“沒緣法，轉眼分離乍”的寫照；而寶玉最終選擇皈依佛門，則是“赤條條，來去無牽掛”的寫照。

最終寶玉身披大紅猩猩氈的斗篷，光頭赤腳走在大雪茫茫之中，正是“那裡討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化”的詩意寫照 。只不過這種隨緣自適的灑脫，不只屬於寶玉，也屬於那個居住著雪洞一般“山中高士晶瑩雪”的寶釵。

《寄生草》從思想主題上是對“都頭一夢，萬境成空”的精彩照應。

“赤條條，來去無牽掛”，像極了曹公筆下的“落了一片大地白茫茫真乾淨”。寶玉出家，帶走了對於塵世所有的情與愛。而賈府的樹倒猢猻散，也讓這場大雪掩蓋了所有的興與衰。是非，成敗，榮辱，愛恨，皆成空。

這是對小說“到頭一夢，萬境成空”的照應。紅樓一夢，不過是繁華落盡之後的悲涼，喧囂過後的空冷。而這種悲涼與空冷並不是小說結局裡才有的情感底色，而是行文之中隨處可見的悲喜交加。於繁華處見悲涼，就像這曲《寄生草》，是熱鬧背後隱匿的空無。

總之，《寄生草》的唱詞，推動了小說情節一波三折的發展，照應了小說“到頭一夢，萬境成空”的思想主題。從寶釵點戲，到湘雲、黛玉、寶玉發生爭吵，再到寶玉參禪而黛玉與寶釵點評，環環相扣，扣人心絃。

終究，“赤條條，來去無牽掛”，是屬於生而為人所共有的生命悲劇。紅樓一夢，演繹了一場懷金悼玉的終身之誤，也告訴了我們浮生若夢、一切轉眼成空的悲涼之理。既然都是赤條條來去，又何必在愛恨榮辱裡過度沉迷呢？