首先我要說的是，問這個問題人也不是一般人，要不怎麼知道道德第三十九章能體現恆卦呢。感覺像考大家。這問題猛一看真不好回答，因為道德到底要不要體現恆卦，誰也不知，也只能說他們各自的在某一點上有相通之處，或者是說了相關的問題。

道德經三十九章:昔之得一者:天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。，，，，，，，，侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。

主要大意為為君之道賤為貴本，民為君本；為人之道不卑不亢。為君為民心須有道。

而恆卦則主要講，

天地之道，恆久而不已也。

利有攸往，終則有始也。

日月得天，而能久照。

四時變化，而能久成

聖人久於其道，而天下化成。

前者主要講要得道，後者講得道後要持之以恆而守道。我個人認為也就這樣體現的。

對於祖國的古老文明。我在學習時。主要是利用圖文來對磁動機做以一個指導。對於其他的學問。我根本就理解不透。所以今日辜負了先生的傲請。多多包涵。

第三十九章講到了天道，地道，人道或其它道，這些自然規律都是客觀存在的，它們都有各自的特點和原則生生不息的運動變化著。

這些內在的規律同樣源於《周易》。《周易》六十四卦中的恆卦針對著天地萬物的運動變化規律揭示的淋漓盡致。這一卦象上為震雷，下為巽風，陰陽互動，持之以恆，風雷持久震盪，宇宙萬物恆恃常新。

引伸到人的層面就是做任何事情，處理任何事物都要堅守恆志，不可半途而廢，永遠立於不敗之地。否則人將沒有其靈性或者走向毀滅之途。

文化者外面鍛鍊，用心讀報紙就是簡單的美化自己氣質。

今天身體在Sunny中，聽著體內聲音，體會文化者就是不花錢也能讓身心愉快，所以不花錢而快樂就是正宗土氣的文化者。

炫耀背誦道德經三十九章，偷工減料的寫了，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，侯王得一以為天下正，致之也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇。侯王無以正將恐蹶，高以賤為本，故侯王自稱孤寡不穀，至譽無譽，故不欲琭琭如玉，輅輅如石。

雷風恆，雷借風聲而傳遠方，所以大音希聲，聲音傳遠方，聲音不可分裂就是一。

天得聲音聚精會神而清新，地得Teana之音而安靜，神得Teana之音而有靈氣，侯王得Teana之音而佳人無夢。所以侯王自稱孤寡不穀對恆卦的敘述。

恆卦裡面包含三陽爻乾卦，把地壓裂了，初爻浚恆，貞厲。不停的挖土，帶來兇險，聯絡道德經地無以寧將恐廢。

天雷將地震裂後，人民堅持自強不息的天性，女人有了玉石修飾自己，而男人買玉石花錢，所以男人創業很辛苦，就是六五恆其德貞，婦人吉，君子兇。

侯王得一，以為天下正，六五爻表現了人民安居樂業。

上六振恆吝，高山上不可建屋，會讓房子搖搖晃晃，帶來兇險，道德經意思就是居安思危，至譽無譽，無限風光在險峰，沒人會在險峰居住。

恆卦在三十六計裡就是調虎離山計，用天以困之，用人以誘之，往蹇來連，雷在風中傳得很遠，甚至會打裂土地，但人生命頑強建設家園是值的天地敬服的。

孔子帶七十二名弟子周遊列國，為什麼是七十二，不會是一百名弟子。恆卦思想深得聖人之心，恆卦思想就是謙受益，滿招損。我的胡說八道得意洋洋有嚴謹的曾仕強老師韻味，想想山中沒有老虎思想的曾老師，我這樣的猴子出來當王。

做為傳統文化的愛好者，看到這樣的題目，覺得很有意思。憑心而論，《道德經》39章和《周易恆卦》之間到底是種什麼樣的關係，以前真沒關注過。能提出此問題的，或者是易學高手，以此題考較同道；或是初入門者，理有未通，而有就教之意。

讀了《道德經》39章以及《周易恆卦》之後，覺得二者之間確有某些聯絡。現在談點個人不成熟的看法，拋磚引玉。

回答這個問題，首先要說明白“恆卦”的主題到底是什麼？只有明白了主題是什麼？才能分析《道德經》39章中是否有所體現，進而是怎樣體現的。

恆卦的卦象如下圖所示

恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎，利貞。久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！

這段話中，除去卦像分析，與易理相關的是，恆，就是久。久於其道，是說，天地萬物都要遵循道，按道行事。聖人按照道的規定行事，就能化成天下。萬事萬物，莫不如此。

恆卦的象辭說：雷風恆，君子以立不易方。

彖與像辭合在一起是說，人世間的萬事萬物雖然是在不斷的變化中，君子當然要適應時代的變化，但在變化之中，也有不變的東西，這個不變的東西就是“道”。君子在治理天下的時候，其立身處世一定要遵道而行，這個原則，是永遠不變的。這就是所謂的“立不易方”。現在國家管理者在制定政策的時候，也要考慮政策的連續性與永續性。政策的連續性遵循的不變的東西，就是所謂的“道”，自然規律。尊道而行，自然也就恆久。

恆卦九三的卦辭說：不恆其德，或承之羞，貞吝。意思也是說，做事也好，做人也罷，如果沒有恆德恆心，一直不變的東西在。會蒙愛羞辱。因此，恆卦的主題大概應是“恆其德，遵道行事。”

我們再來看《道德經》第39章的內容：

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下正。其致之者，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以正將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪非乎？是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

這裡的“一”，意義與“道”相同，《說文解字》對“一”的解釋是這樣：維初太極，道立於一，造分天地，化生萬物。在中國文化的這個系統裡，“太極”“道”“一”在意義上雖有差別，但大體相通。太極就是一，一生二，就是太極生陰陽。天地之道，也就是陰陽變化，所以道也就是太極，是一。

無論是天地神靈，還是人間的候王，都必須得一，也就是得道，也就是得自然之規律，如果不得這個一，這個道，這個規律，天地神靈，以及人間候王都不會存在。如果不得一，天不會清，地不會寧，神也不會靈，更何況人了。

《道德經》是公認的帝王之術，它講的是帝統治的基本原則。這個原則就是合於道。所以，老子從天道的規律中抽象出人道的原則。“高以下為基，貴以賤為本”，這是對統治者說的，“高”指高位，處在高位的候王，是以下層百姓為根基的。“貴”的意思，也是指當官，位置高的叫貴。貴不是有錢，有錢叫富，當官叫貴。又當大官，又有錢，就叫富貴。當官卻很窮，叫清貴，比如明朝的海瑞，清朝的張之洞、于成龍等。貴以賤為本，是告訴執政者，他們身為高官，其執政的基礎在下邊的老百姓。如果沒有下層的賤，上層的貴也就不存在了。

因此，《道德經》39章其核心的內容講的也是統治者應該遵道行事。這一點，與《周易恆卦》是一樣的。

《易傳》是孔子做的。體現了儒家的世界觀，“恆”卦講的是關於“長久，恆定”的道理，其本質上說的是遵道行事，而《道德經》39章講的也是差不多的意思。從這個題目的分析可以明顯看出，《周易》是儒家和道家共同的思想源頭。

《道德經》39章原文為：昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。

“一”為道也。該句譯作“往昔曾得到過道的：天得到道然後就清明瞭；地得到道然後就寧靜了；神（人）得到道然後就英靈了；河谷得到道然後就充盈了；萬物得到道然後就生長了；侯王得到道然後就可以成為天下的首領。可見”道“對於天、地、人的作用。

而《恆》卦從卦象看，為上震下巽，在周易八卦乾坤六子中，震為長男，巽為長女，震卦為陽，巽卦為陰，上震下巽，陰陽結合。巽在內卦主內，震在外卦主外，整個卦陰陽相應，構成了完美的中國傳統夫妻生活的構架。

歸之，《道德經》第39卦揭示了道對於天地萬物的關鍵作用，而《恆》卦揭示了陰陽和合對於家庭的作用，而“道”不就是陰陽和合嗎？所謂“一陰一陽之謂道”，那麼“道”便是溝通《道德經》第39章與《易經》恆卦的主題。所以這個問題問的不夠直接，如果取“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”所在的《道德經》第2章似乎與《恆》卦有更為直接的聯絡。

哪兒跟哪兒的事啊？孔子曰“道不同不相為謀”，《道德經》是道家經典，《易經》是儒家經典，兩條道怎麼可以生拉硬扯到一道？