關羽最後成神是清朝的事兒，原本武神是岳飛，到了清朝，滿人琢磨著岳飛是抗金英雄，打的是他們的老祖宗，再做武神有點讓祖宗丟人，就換成了關羽，光緒帝封關羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”。

關羽能成為“聖”，首先要感謝的自然是羅貫中老先生 ，如果沒有羅老先生，後人能不能知道歷史上還有個關羽很難說，除非是專門研究歷史的。其次要感謝毛氏父子，沒有毛先生們的添油加醋的鼓吹，關公（羽）名聲還是不夠響亮。再下來就要感謝康熙皇帝不是河南人，理解康熙皇帝籠絡漢人的良苦用心，非要搞什麼“文武二聖”。

關羽最後成神是清朝的事兒，原本武神是岳飛，到了清朝，滿人琢磨著岳飛是抗金英雄，打的是他們的老祖宗，再做武神有點讓祖宗丟人，就換成了關羽，光緒帝封關羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”。

關羽成為華人心中的神，主要是羅貫中的那支生花妙筆和華人的集體心理。

有福建的朋友告訴我，當年“破四舊”的時候，他們老家人什麼廟都敢拆，都敢砸，唯獨不願，也不敢拆關帝廟。看來關羽在華人心中的確是神一般的存在，甚至超越其他所有的神。

個人以為，小說《三國演義》對關羽形象的塑造不經意間迎合了華人的集體心理。關羽這個人物形象在我們這個民族的共同心理中熠熠生輝，漸漸由人而神。

傳統上，中國是個倫理國家。華人把感情倫理看得重於一切。情大於一切，成了傳統華人的集體心理。羅貫中筆下的關羽就是一位把感情看得重過一切，連大是大非的原則和個人的生命也沒有感情重要的英雄人物。正是關羽這樣的性格贏得了多數華人的喜愛、敬重、崇拜，最後由人而神。

羅貫中對關羽性格的描寫有兩處最為關鍵：一是掛印封金，過五關，斬六將，千里走單騎，捨棄功名富貴迴歸劉備。二是華容道放曹操。

我們先看關羽千里走單騎，舍功名富貴，千里尋兄。在不知兄長劉備、三弟張飛下落的情況下，關羽以降漢不降操的條件，成為曹操的部下。關羽深得曹操青睞，得到了曹操部下幾乎所有武將所未得到過的禮遇，漢獻帝也在曹操的授意下封關羽為“漢壽亭侯”。關羽也為曹操斬顏良，誅文丑，解了白馬之圍。一個武將能得到的榮華富貴、功名利祿，曹操都給了關羽。更重要的是，關羽還能在曹操的指揮下，斬顏良，誅文丑，立下戰功——大將有用武之地。古往今來，一個將軍所追求的外乎就是沙場立功，贏得功名富貴了。但是，一旦知道兄長劉備的下落，關羽毫不猶豫地拋棄了這一切，走上千裡尋兄之路。因為在他心中，兄弟情大於一切。什麼“漢壽亭侯”，什麼榮華富貴在兄弟情面前不名一文。

關羽千里走單騎，棄曹歸劉的行為是對當年桃園三結義時承諾的兌現，華容道放曹操則把關羽重情的性格表現到極致。

請看小說49回和50回的敘述：

孔明曰：“昔日曹操待足下甚厚，足下當有以報之。今日操兵敗，必走華容道；若令足下去時，必然放他過去。因此不敢教去。”雲長曰：“軍師好心多！當日曹操果是重待某，某已斬顏良，誅文丑，解白馬之圍，報過他了。今日撞見，豈肯放過！”孔明曰：“倘若放了時，卻如何？”雲長曰：“願依軍法！”（《三國演義》第49回“七星壇諸葛祭風　三江口周瑜縱火”）

程昱曰：“某素知雲長傲上而不辱下，欺強而不凌弱；恩怨分明，信義素著。丞相舊日有恩於彼，今只親自告之，可脫此難。”操從其說，即縱馬向前，欠身謂雲長曰：“將軍別來無恙！”雲長亦欠身答曰：“關某奉軍師將令，等候丞相多時。”操曰：“曹操兵敗勢危，到此無路，望將軍以昔日之情為重。”雲長曰：“昔日關某雖蒙丞相厚恩，然已斬顏良，誅文丑，解白馬之圍，以奉報矣。今日之事，豈敢以私廢公？”操曰：“五關斬將之時，還能記否？大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》，豈不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？”雲長是個義重如山之人，想起當日曹操許多恩義，與後來五關斬將之事，如何不動心？又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發心中不忍。於是把馬頭勒回，謂眾軍曰：“四散擺開。”這個分明是放曹操的意思。操見雲長回馬，便和眾將一齊衝將過去。雲長回身時，曹操已與眾將過去了。雲長大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜於地。雲長愈加不忍。正猶豫間，張遼縱馬而至。雲長見了，又動故舊之情，長嘆一聲，並皆放去。後人有詩曰：“曹瞞兵敗走華容，正與關公狹路逢。只為當初恩義重，放開金鎖走蛟龍。”

（《三國演義》第50回 “諸葛亮智算華容　關雲長義釋曹操”）

關羽之所以敢立軍令狀，去華容道截殺曹操，是因為他覺得已斬顏良，誅文丑，解了白馬之圍，已經報答過曹操的禮遇與恩情了。那麼我們可以推測，如果關羽沒有斬顏良，誅文丑，解白馬之圍，根據關羽重情的性格，關羽是不會接受截殺曹操的軍令的。在關羽的心中，情永遠是第一位。

華容道，狹路相逢，當曹操苦苦哀求，希望關羽以“昔日之情”為重時，關羽脫口而出：“然已斬顏良，誅文丑，解白馬之圍，以奉報矣。今日之事，豈敢以私廢公？”，關羽以已報恩為由，拒絕曹操的要求。由此可見，關羽拒絕曹操的理由不是政治軍事鬥爭的是非原則，而是感情——我已經報答過你的恩情了，所以今天不能“以私廢公”。從關羽的對答來看，若“私情未了”，“公”是可以廢的。曹操何等精明，立刻敏銳地感覺到這微妙之處，馬上提醒關羽：“五關斬將之時，還能記否？”曹操的言外之意是我其它的恩情你的確報答了，可是“五關斬將”時，我不僅原諒你斬殺我的將領，還專門派張遼通知各關隘對你放行。這個恩，你還沒報啊？有恩必報，恩怨分明的關羽其心理防線一定會動搖：我還欠曹操一個大人情呢！過五關，斬六將時曹操所表現出的大度寬容，這個恩情的確沒有報答。精明的曹操深知關羽“信義素著”，於是又講述了關羽很熟悉的《春秋》中有關恩情信義的典故：庾公之斯追子濯孺子。

鄭國派子濯孺子侵犯衛國，衛國派庾公之斯追擊他。庾公之斯追到跟前，說：“先生為什麼不拿弓？”子濯孺子說：“今天我的病發作了，無法拿弓。”庾公之斯說：“我向尹公之他學射箭，尹公之他是向您學射箭，我不忍心用您傳授的技術反過來傷害您。雖然這麼說，可是今天這事，是國君交付的事，我不敢不辦。”說完便抽出箭來，在車輪上敲，敲掉箭頭，射了四箭之後返身回去了。這就是“庾公之斯追子濯孺子”的典故。庾公之斯之所以如此做，只是因為對方是自己師傅的師傅，對方處於病中。曹操講這個典故就是告訴關羽，子濯孺子不忍心殺死病中的師傅的師傅，你又怎能忍心殺死曾經有恩於你的兵敗中的我呢？曹操講這個典故其實還是在打感情牌。子濯孺子跟庾公之斯除了師承關係，並沒有私交，子濯孺子都不忍心殺戮。而我曹操跟你關羽的私交遠遠超過他們之間，況且我對你還有你未報答的恩情，你能忍心殺戮我嗎？

果然，重情超過一切的關羽最終還是“以私情廢公”。關羽千里走單騎，棄曹歸劉，是功名富貴在感情面前不值一提。華容道放曹操，是“公”，即政治軍事鬥爭的大是大非也會讓位於感情。而且這個讓位的代價是放棄自己的生命（已立軍令狀，是要斬首問罪的）。為兄弟之情不要功名富貴；為報恩寧願捨棄自己的生命，寧願“以私廢公”，寧願不要大是大非的原則。這就是小說中的關羽形象。

關羽的這一形象迎合了華人的集體心理——重情。中國是個倫理國家，是個最講感情的國家，所謂“人情社會”。人情社會就是情重於是非，情重於一切。關羽把個人感情看得超越一切。中華民族的民族集體心理其實就是情重於一切。關羽的形象正好迎合了這一民族集體心理。於是他成了神。

關羽重感情，重到不論是非，重到不要自己的生命。在關羽的認知裡，曹操是他們最大的敵人，殺掉曹操就是最大的是。但是在沉浸在感情世界裡的關羽忘記了是非，或者說在關羽的世界裡感情是超越是非的，也是超越自己生命的。千百年來，多數華人都渴望有這樣的關老爺、關帝來拯救自己。只要我天天拜關老爺，天天上香，就算我幹了壞事，關老爺也會看在感情的份上幫我的。於是不論地位高低，不論貧賤富貴，不論黑道白道，都渴望透過平時的感情投資，讓冥冥中的關老爺拯救自己。你看，曹操那樣的大惡人，關老爺都能為了感情，為了保恩而放他一條生路。只要我天天上香，關老爺無論如何都會拯救我的，我至少沒有曹操壞吧！於是拜關老爺的人越來越多，漸漸地關老爺成了神。

華容道放曹，讓我們看到一個有重大缺陷的關羽——重情重得不要自己的生命，不要是非。正因為有這樣的重大缺陷，關羽的形象才跟我們普通人更親近。我們普通人才會覺得他更可愛，更接近自己，關羽從一個殺人機器變成溫情脈脈的人。於是我們更喜歡關羽。所以，個人認為，華容道放曹實在是羅貫中的神來之筆，是關羽由武將而封神的關鍵一筆。

相比之下，諸葛亮太高大，太完美，離我們普通人的距離太遠了。華人也會崇拜諸葛亮，但會覺得關羽更親切，更可愛。於是關帝廟遠遠多於孔明廟，關羽漸漸成了華人生活中的神，而高大上的諸葛亮卻僅僅成了小說中的神。