沒當面受教，不能妄加評價。

但仔細推敲《論語》中的語言，還是有個別不周延的問題的。

違反同一律的“君子”與“小人”

《憲問》第6章是這樣的：

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

用今天的話通釋就是：

孔子說：“身為君子卻沒有仁德的人有吧，沒有小人卻有仁德的啊。”

《論語》裡孔子說的“君子”有時指道德高尚的人，有時指學識修養高的人，有時還指有一定身份和地位的人，有時甚至指國君。《論語》裡孔子說的“小人”有時指道德品質低下的人，有時指沒有文化的人，有時還指身份地位低的人。

本章裡的“君子”和“小人”不相匹配。“君子卻沒有仁德”中的“君子”應該是指有一定身份地位的人，“沒有小人卻有仁德”的“小人”顯然不是從文化修養和身份地位出發形成的判斷，而是從道德水準出發形成的判斷。

關於本章的“君子”與“小人”，《論語註疏》說：

“雖曰君子，猶未能備，而有時不仁也。若管仲九合諸侯，不以兵車，可謂仁矣，而鏤簋朱紘（鏤，音lòu，雕刻。簋，音guǐ，古代盛食物的器具，圓口，雙耳。朱紘，古代天子冠冕上的紅色系帶。紘，音hóng。這句話形容管仲生活侈靡），是不仁也。小人性不及仁道，故未有仁者。”

按《論語註疏》說法，這“君子”正是有一定身份和地位的人——以身份標準劃分；這“小人”也正是道德品質低下的人——以道德標準劃分。

《論語集註》說：

“謝氏曰：‘君子志於仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。’”

如果按照《論語集註》的說法，此還不是道德高尚的真君子，也就是“地位君子”和“衣冠君子”罷了，他與孔子的“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”（《里仁》）的“定義”衝突。

如果從道德層面說，既然是真君子，就不可能有“不仁”的品行；道德層面的真小人“未有”“仁者”是成立的。如果從地位身份來衡量，“君子”中“不仁者”不但有而且還不少；同樣用地位身份來衡量，“小人”中的“仁者”不但有而且也不少。

“君子”與“小人”這一組對立概念，既抽象又具體，從不同角度劃分，可以分出若干組別：道德高尚的人是君子，道德低下的是小人；學識修養高的人是君子，學識修養低的人是小人；志向遠大的人是君子，目光短淺的人是小人；寬宏大量的人是君子，氣量狹小的人是小人；做事大氣的人是君子，做事小氣的人是小人；有身分有地位的人是君子，身分低沒地位的人是小人；富貴的人是君子，貧賤的人是小人……

如果把這些組別的君子與小人攪在一起來談論，會讓人無所適從。本章中的“君子”和“小人”就是從不同角度來說的，從邏輯思維的角度看這段話是違反了“同一律”。

“同一律”要求在同一個思維過程中，思維的物件必須保持同一，使用的概念必須保持同一，同一個主體在同一時間，從同一方面對同一事物作出的判斷必須保持同一。所以讀本章時，一定要明瞭“君子”與“小人”所指的範圍，以免曲解了本意。

《論語》是由孔子弟子記載、儲存、提供並初步整理的，由再傳弟子新增的，記錄孔子與部分弟子言行及個別學習內容的“片段”式散文集。既然是片段記錄，對語言的推敲可能就不像成形文章那樣嚴謹，而整理者又未對其存在的語言邏輯思維予以注意，所以在《論語》中出現這樣的問題是正常的，並不影響《論語》的價值。

現代有許多公眾人物，也許昨天被媒體吹棒成絕代聖人，今天卻發現原來是個騙子。現代狗仔隊如此發達尚且如此，二千五百年前的事誰能考證？論語只是孔子死後，他的弟子透過回憶整理的一本語錄集，這裡就有許多的不真實性，所以現代人沒從要在此糾結。有時間可以做許多有益的工作不好嗎？

都說“人非聖賢，孰能無過”。其實，即使是聖賢，也是有歷史侷限性的。孔子是否有治學不嚴謹的地方，我還真沒有認真研究過，無法以“治學嚴謹”的態度來回答這個問題，不過，我想孔子既然是人，總有治學不嚴謹的地方。但和不嚴謹的地方比起來，我想，孔子治學嚴謹的地方更多更突出。

治學嚴謹說的是對科學和學術實事求是的精神和態度。那麼，孔子治學是否實事求是呢？我們可以從他和弟子的部分對話中去發現真相。

《論語·為政篇》中，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。””《論語·先進篇》中，季路問事鬼神,子曰：“未能事人,焉能事鬼?”“敢問死?”曰：“未知生,焉知死?”

由此，我們可以看到，孔子對真相的堅守態度，以及對超出個人理解範圍、自己無法確定的事情，從不輕易妄下定論。這體現了實事求是的態度。

在《論語·為政篇》中，孔子還說到“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”，體現了孔子鼓勵好學和思考的態度。而在《論語·里仁篇》中，孔子說過“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。在《論語·述而篇》中說過“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。

由此可見，孔子敢於承認自己的不足，並向別人學習優點，以別人為師。這說明，孔子為了追求知識和真理，虛心好學的精神。

而在對弟子的教育中，孔子總能針對不同的人、不同的場景，對相同的問題給出不同的答案，典型的是他給弟子關於“仁”的回答就有很多不同答案。這說明孔子能夠因材施教、因地制宜地教育弟子，這也是實事求是的態度。

由此可見，相比於想找都很難找到的治學不嚴謹之處，孔子治學嚴謹的地方更多更突出。

趣味解讀文化，品質成就快樂！我是北暮！

俗話說，金無足赤，人無完人。即使是被稱為孔聖人的孔子也有其缺點。

今天我們就來說一下，他的治學有哪些不嚴謹的地方？

孔子因材施教卻看不起一位弟子

孔子講究因材施教。在他教授的3000多位弟子中，又有72位弟子最傑出，最優秀。而這72位弟子包含了孔子的畢生心血。

可是他對其中一位最傑出的弟子，卻一直看不起，那就是樊遲！

樊遲曾向孔子請教過種莊稼的問題，被孔子斥責，樊遲走後，孔子給其他弟子說，樊遲，小人也！

可能作為貴族階級的孔子，本身就對種莊稼之類的事情不屑一顧吧。

他也曾多次的看不起樊遲。樊遲向他請教問題，他也只是以淺顯的道理告訴他。

比如說，這篇樊遲問仁：

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”(《論語·顏淵》)

樊遲向孔子請教問題，孔子也只是做一些簡單的回答，可見他從骨子裡並不很看好這個想要學習種莊稼的學生。

當初，凡是向他請教種莊稼，他告訴樊遲，你請教這些問題，還不如去問那些老農，他們比我懂得多。

所以說，孔子雖然講究因材施教，但是對於樊遲這樣的學生，卻從骨子裡頭輕視他們。

樊遲被輕視，卻是七十二徒弟中的佼佼者

樊遲雖然拜孔子為師的時間比較晚，但是他認真好學，肯努力肯下功夫。

他繼承了孔子興辦私學的思想。在各個朝代，都受到了很高的禮遇。尤其是他的重農重稼思想在歷史上具有進步意義。

除此之外，孔子故去後，也是他提出為孔子著書立說，這才有了論語傳世。

孔子當初那麼不看好他，他卻成了七十二位徒弟中的佼佼者。並且四處奔波，為孔子傳播他的儒家思想。

北暮有看法

其實不管多麼優秀的人，都有他的缺點，多麼完善的教學理念，都有他的不足之處。

孔子的儒家思想影響了幾千年，自然有它的優勢所在，而我們需要做的就是，批判的去繼承，取其精華，去其糟粕。

孔子，常用子曰開頭，一提到他，人們就會想到他的知乎者也。孔子主張君子以行仁弘通為己任，雖然困境，也應死守善道。他的短短几句話，成了他的自傳，子曰:吾十有五，而志於學，三十而立，四十而惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩（孔子說，我15歲時，開始立志向學，30歲時，能夠獨立有些小成就，40歲時，對各種事理，己不再有疑惑不解之處，50歲時，明白了天道執行，加諸人身的常理，60歲時，聽到任何事都能順和涵納，立刻了悟，70歲以後，更能想到什麼就做什麼，不必擔心會逾越了規矩。)孔子，五十五歲時，在魯國，因為得不到重視，他就認為魯國沒有什麼大作為，更踏上了遊列之旅，可惜最後沒有國家採用他的主張，不但得不到重用，還被當時的人視為迂腐而不切實際的思想家。就連他的弟子，也是如此看他，在世俗的眼光，孔子始終是個失敗者。對於孔子，如何去評價呢，有人認可，有人討厭。正所謂，金無足赤，人無完人，千古聖人也不過如此！