武功，古代的武功是真實的，比起現在的花拳繡腿強了不知道多少倍，但也沒有那麼誇張，周恩來總理除了是民國四大美男之一也是一名武術大家，據說他的師父是清朝最後一個狀元，而太極宗師的原型也是根據楊露禪而來，據說楊露禪可以把麻雀放在手上輕微擺動，麻雀卻飛不起來，燕子李三就更不要說了只是後來火器的出現導致武功的重要性下降，後來人對武功的修煉也不太上心了，致使武術逐漸沒落。

唐代的瓷器，像唐三彩，在世界上都是很有名的，經常銷往國外。那時的瓷器技術相當成熟，官窯出品的瓷器，現在的技術都無法造出來！能夠吊打現在所有的東西。

如果從科技角度看，沒什麼特別厲害的，但是別的就不一樣了，比如指腹為婚，結娃娃親，父母之命，媒妁之言啊，都比較好，起碼找媳婦比現在方便多了，哈哈。我一個朋友被家裡逼著相親，死活不願意去，結果去了直接心動女孩，恨不得趕緊父母訂婚。還有古代逛窯子正大光明，你現在試試？吊打！

而如今人工化的中草藥的藥性較古代折損不止一倍了吧，我認識一個老中醫說過，如今中藥用量需要較古方用量加倍方可達到預期效果，我想可能就是這個原因吧。

古代能吊打現代的東西太多了，但我覺得差距最大的還是武功。

古代的功夫都老厲害了，降龍十八掌，火焰掌，九陰真經，乾坤大挪移等等都是蓋世神功，隨便一伸手要麼把碗口粗的大樹折斷，要麼把碩大的石頭炸的滿天飛，，再看看現代的武功，唉，不提也罷，如果一個古代的大俠穿越到現代，可能他會輕蔑的瞅一眼現在人，然後淡淡的說出那句侮辱性極強的那句話: 你們這些人一起上吧，本大俠何懼。

插嘴俠駕到

這個不要太多的好吧。

華佗的麻沸散，現在任何一種麻醉藥都比之不及，遑論華佗的其它醫術了。

越王勾踐劍，其製作工藝即便是依靠現代科技也是難以複製的。

秦始皇兵馬俑，不要小看這些陶俑，其中所蘊含的秘密至今無法破解。

還有很多古籍記載的神秘大爆炸，動不動就是毀天滅地得級別，相比於如今的核武器可要更上幾層樓呢。

除了國內，瑪雅的神廟，埃及的金字塔，巴比倫的空中花園，巴別塔，水下之城，復活節巨石陣。。。。。。

要把古代的神秘事物挨個講出來，恐怕沒日沒夜的講一個星期都講不完。

必須是神話和詩歌，古代神話與詩歌可以吊打任何一切現代神話與詩歌，特別是詩歌。

古代人由於科技水平有限，非常敬畏大自然，對大自然的很多自然現象都十分恐懼，於是衍生出了神靈，誕生了神話傳說，古人是確確實實相信神靈的存在，所以對神靈的敬畏遠非現代唯物主義的現代人能比，故而對神話故事編造的認真程度，誠心程度遠超現代人。

關於詩歌，朱光潛教授的著作《詩論》有比較經典的說法：

《詩大序》雲：詩者志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲；聲成文，謂之音。朱熹在《詩序》裡有這麼一段對話：或有問於予曰：“詩何為而作也?”予應之曰：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發於諮嗟詠歎之餘者，又必有自然之音響節奏而丕能已焉。此詩之所以作也。”

人生來就有情感，情感天然需要表現，而表現情感最適當的方式是詩歌，因為語言節奏與內在節奏相契合，是自然的，“不能已”的。

這是華人的看法，古希臘人又另有一種看法。

他們將詩歌定義為“模仿的藝術”(imitative art) 。模仿的物件可以為心理活動(如情感、思想)，也可以為其他自然現象。不過古希臘人具有心理學家所謂“外傾”(extroversion ) 的傾向， 他們的文藝之神阿波羅和繆斯是以靜觀默索為至高理想的，他們的眼睛老是朝著外面看，最使他們感覺興趣的是浮世一切形形色色。

他們所謂“模仿”似像造形藝術一般偏重外界事物的印象。他們在悲劇中，雖然也涉及內心的衝突，但是著重點不在此。而在人與神的掙扎。

在他們看，詩的主要功用在“再現”外界事物的印象。

亞里士多德在他的《詩學》裡認為：詩歌的起源主要是由於兩個原因，每個都都植根於人類的天性之中。每個人從呱呱落地的嬰兒時期開始起，就自然會模仿自己身邊的一切。他比所謂的低等動物要強大，因為他是這個世上最善於模仿的動物，從生下來就用模仿來求知這個世界。大家都歡喜模仿出來的作品。因為這是很自然的事物。這第一點可以用經驗來進行證實：對事物本身而言，縱然有些時候看起來有令人起不快之感覺，用最寫實最真實的方法將它們再現於藝術，卻能使我們很高興的看著，比如低等動物的形狀。此外還有另外一個原因：求知是世間最大的快樂源泉，這不僅哲學家深以為然，普通人的能力雖然較為薄弱，也依然如此。我們歡喜看圖圖畫畫，就因為我們同時也在求知，在理解和明瞭事物的意義，比如說“那畫上的人就是誰誰”。如果我們從來沒有看過畫上所畫的事物的時候，那麼，我們的快感就不是因為畫是在模仿它，而是因為畫的手法、顏色等等將事物的神韻表達出來了。

亞里士多德在這裡用了一些哲學、心理學的方法來解釋關於詩歌的起源，他認為最重要的有兩層原因：一是模仿本能，一是求知所帶來的快樂。同時他也承認藝術，除開它的模仿內容，本身的形象如畫中的形色配合之類，也可以引起快樂的感覺。他處處以詩歌來對比畫畫，他所謂“模仿”顯然是很偏重於“再現”(representatin)的。

總而言之，詩歌或是“表現”內在的情感，或是“再現”外來的印象，或是純以藝術形象產生快樂，它的起源必然是以人類天性為基礎。

所以詩的起源當與人類起源一樣久遠。

所以古代詩歌是人類歷史上非常重要的一部分。

事實證明：古代的詩歌遠比現代詩歌優秀。這是因為古代詩歌是有靈性的，現代詩歌是機械的。

比如《詩經》《楚辭》《樂府》《唐詩》《宋詞》《元曲》這些人類瑰寶是任何現代詩歌都無法取代的，甚至可以說古典詩歌的美是永恆的，現代詩歌如何掙扎都很難超越古典詩歌。 看看咱們現代詩人寫的詩歌：

《我的娘》

中午下班回家

阿姨說你娃厲害得很

我問咋了

她說：上午帶他們出去玩一個將尿

尿到人家辦公室門口

我喊了聲“我的娘嗯”

另一個見狀

也跟著把尿尿到辦公室門口

一邊尿還一邊說

你的兩個娘都尿了

《對白雲的讚美》

天上的白雲

真白啊

真的，很白很白非常白

非常非常十分白極其白

賊白

簡直白死了

啊！

看到這兩首現代詩歌，有啥感覺？

從賈淺淺的詩歌就可以看出現代詩歌可以說已經死了，在此之前，我要賦詩一首——《深深淺淺》既淺淺

又深深

深深

淺淺

淺淺

深深

既有凹

必有凸

凹

凸

凸

凹凸凹凸凹

深淺深淺

爽歪歪

這就是現代所謂的詩歌，粗俗難忍，不忍猝讀。

人類的體能，在惡劣環境下的生存能力，這一點是現代人無法比擬的，古代人可用僅吃最簡單的食物，幹最繁重的體力，古時候一個壯漢可以負重好幾十公斤走幾十公里山路！ 現在的人上個十幾樓不用電梯都很困難，而且古時候人們的營養和現在比也是天壤之別！

但是要說技術什麼的，那就是工匠技術，比如木匠，石匠，古時候製造的那些線到座椅板凳，大到房屋，樓閣，塔形建築，橋樑，皇家墓室等，如果用同樣的工具，裝置，也就是現代人不用現代化的工業裝置，那做這些東西就已經是做不出來了，