三皇本紀
太皞庖犧氏，風姓。
代燧人氏，繼天而王。
母曰華胥。
履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。
蛇身人首。按伏犧風姓，出《國語》。
其華胥已下，出《帝王世紀》。
然雷澤，澤名，即舜所漁之地，在濟陰。
成紀、亦地名，按天水有成紀縣。
有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。
始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
造書契以代結繩之政。
於是始制嫁娶，以儷皮為禮。
按譙周《古史考》，伏犧制嫁娶，以儷皮為禮也。
結網罟以教佃漁。故曰宓犧氏。
按事出《漢書·歷志》。
宓，音伏。
養犧牲以庖廚。
故曰庖犧。
【考證】《索隱》單本，以下無庖廚故曰四字。
有龍瑞。以龍紀官。
號曰龍師。作三十五絃之瑟。
木德王。注春令。故《易》稱帝出乎震，月令孟春其帝太皞。
是也。按位在東方，象日之明，故稱太皞。
皞，明也。都於陳。東封太山。
立一百一十一年崩。
按皇甫謐，伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也。
其後裔，當春秋時，有任、宿、須、句、顓臾，皆風姓之胤也。女媧氏亦風姓。蛇身人首。
有神聖之德。代宓犧立。
號曰女希氏。無革造。惟作笙簧。
按禮明堂位及系本，皆雲，女媧作笙簧。故《易》不載。
不承五運。一曰。亦木德王。蓋宓犧之後，已經數世。
金木輪環，週而復始。特舉女媧，以其功高而充三皇。
故頻木王也。當其末年也，諸侯有共工氏。
任智刑，以強霸而不王。
以水承木。【考證】各本，承作乘。
今從單本。乃與祝融戰，不勝而怒。
乃頭觸不周山。崩。天柱折，地維缺。
女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。
按其事出《淮南子》也。
天是地平天成，不改舊物。
女媧氏沒，神農氏作。
按三皇說者不同，譙周以燧人為皇，宋均以祝融為皇，而鄭玄依春秋緯，以女媧為皇，承伏犧，皇甫謐亦同，今依之為說也。
炎帝神農氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。
為少典妃。感神龍而生炎帝。
人身牛首。長於姜水。因以為姓。
按《國語》，炎帝，黃帝皆少典之子，其母又皆有媧氏之女。
據諸子及《古史考》，炎帝之後，凢八代，五百作年，軒轅氏代之。
豈炎帝、黃帝，是昆弟而同母氏乎？
皇甫謐以為少典有媧氏諸侯國號，然則姜姬二帝，同出少典氏，黃帝之母，又是神農母氏之後代女，所以同是有媧氏之女也。
火德王。故曰炎帝。
以火名官。
斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。
始教耕。故號神農氏。
於是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始嘗百草，始有醫藥。又作五絃之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。
遂重八卦為六十四爻。
初都陳，後居曲阜。按今淮陽有神農井。
又《左傳》，魯有大庭氏之庫，是也。
立一百二十年崩。葬長沙。神農本起烈山。
故左氏稱，烈山氏之子曰柱。亦曰厲山氏。
禮曰。厲山氏之有天下。是也。
按鄭玄雲，厲山，神農所起，亦曰有烈山。皇甫謐曰，厲山今隨之厲鄉也。
神農納奔水氏之水曰聽妃詙。
為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。
凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉。按神農之後凡八代，事見《帝王代紀》及《古史考》。
然古典亡矣，況譙皇二氏，皆前聞君子，考按古書而為此說。
豈至今鑿空乎？此紀示據以為說。
其《易》稱，神農氏沒，即榆罔，榆罔猶襲神農之號也。
【考證】生帝魁以下二十字，各本脫，今依單本。
其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂。皆姜姓之後。併為諸侯。或分掌四嶽。當週室，甫侯、申伯，為王賢相。齊、許列為諸侯。霸於中國。蓋聖人德澤廣大，故其祚胤繁昌久長雲。一說，三皇謂天皇、地皇、人皇為三皇。既是開闢之初。君臣之始。圖緯所載，不可全棄。故兼序之。天地初立，有天皇氏，十二頭。
澹泊無所施為，而俗自化。木德王。歲起攝提。兄弟十二人。立各一萬八千歲。蓋天地初立，神人首出行化，故其年世長久也。
然言十二頭者，非謂一人之身有十二頭，蓋古質，比之鳥獸頭數故也。地皇十一頭。火德王。姓十一人。
興於熊耳、龍門等山。亦各萬八千歲。
人皇九頭。乘雲車、駕六羽，出谷口。
兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四萬五千六百年。天皇已下，皆出《河圖》及《三五歷》也。自人皇已後有五龍氏，五龍氏，兄弟五人，並乘龍上下，故曰五龍氏也。
燧人氏，按其君鑽燧出火，教人熟食，在伏犧氏前，譙周以為三皇之首也。
大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷鬚氏，慄陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，渾沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，陰康氏，無懷氏，斯蓋三皇已來有天下者之號，按皇甫謐以為大庭以下一十五君，皆襲庖犧之號。
事不經見，難可依從。然按古封太山者，首有無懷氏，乃在太昊之前，豈得如謐所說？但載籍不紀，莫知姓、王年代、所都之處。而韓詩以為自古封太山禪梁甫者，萬有餘家。仲尼觀之，不能盡識。
管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所識十有二焉。首有無懷氏。
【考證】單本，無無字。然則無懷之前，天皇已後，年紀悠邈，皇王何升而告。但古書亡矣。不可備論。
豈得謂無帝王耶。故春秋緯稱自開闢至於獲麟，凡三百二十七萬六千歲，分為十紀。
凡世七萬六百年。一曰九頭紀。二曰五龍紀。三曰懾提紀。四曰合雒紀。五曰連通紀。六曰序命紀。七曰脩飛紀。八曰回提紀。九曰禪通紀。十曰流訖紀。蓋流訖當黃帝時，制九紀之間。是以錄於此補紀之也。
小司馬氏雲：太史公作史記，古今君臣宜應上自開闢，下訖當代，以為一家之首尾。今闕三皇，而以五帝為首者，正以《大戴禮》有五帝德篇，又帝系皆敘自黃帝已下，故因以五帝本紀為首。
其實三皇已還，載籍罕備。然君臣之始，教化之先，既論古史，不合全闕。近代皇甫謐作帝王代紀，徐整作三五歷，皆論三皇以來事。斯亦近古之一證，今並採而集之作三皇本紀。雖復淺近，聊補闕雲。
【考證】趙翼曰：《大戴禮》五帝德，及《史遷》五帝本紀，皆專言五帝，而不言三皇。
然三皇之號，見於周禮外史掌三皇五帝之書，不得言三代以前無此稱也。第未有專指其名者，其見於秦博士所議，但云天皇、地皇、人皇而已。孔安國書序，乃以伏羲、神農、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、堯、舜為五帝。司馬遷以黃帝入五帝之內，而無少昊。
鄭康成依運鬥樞注《尚書》中候，乃以伏犧、女媧、神農為三皇。帝鴻、金天、高陽、高辛、唐虞為五帝。
司馬貞因之作三皇本紀，亦以伏犧、女媧、神農為三皇。孔潁達注《尚書》，最尊安國，故其駁鄭注，謂女媧但修伏犧之道，無所改作，不得列三皇。既不數女媧，則不可不取黃帝為三皇。
又曰：安國之意，以月令春曰太昊，夏曰炎帝，中央曰黃帝，依次為三皇；秋曰少昊，冬曰顓頊，自此以下，合之高辛、堯、舜，乃為五帝耳。然潁達又云：諸儒說三皇，或數燧人，或數祝融，以配犧農，其五帝皆自軒轅，不數少昊。帝繫本紀家語，又以少昊即黃帝子青陽。
是潁達雖尊安國，亦未敢竟以黃帝入三皇之內，少昊列五帝之中，而顯與《史記》相戾也。
宋五峰胡氏，直斷以孔子繫詞所述，伏犧、神農、黃帝、堯、舜為五帝。元人胡一桂又從而引伸之，謂《孔子家語》自伏犧以下皆稱帝，《易》大傳春秋內外傳，有黃帝炎帝之稱，月令有帝太昊、帝炎帝、帝黃帝之文，可見太昊伏犧氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏，本皆稱帝，秦以前未嘗列之於三皇也，其三皇之號，終不可泯，則仍以秦博士所謂天皇、地皇、人皇當之，而不必附會其人，此論較為直捷。
然近日王西莊又謂繫辭以羲、農為上古聖人，皇帝、堯、舜為後世聖人，則羲、農宜為皇，黃帝宜為帝。惟三皇中少一人，則司馬貞據康成說，以女媧充數，亦未為無據。
西莊最尊鄭學，故持論如此，要之去古愈遠，載籍無考，傳聞異詞，訖無定論。愚按三皇之名既無定說，何問其事有無？司馬貞為補本紀，非也，今錄之《索隱序》後，以與史文區別。
三皇本紀
太皞庖犧氏，風姓。
代燧人氏，繼天而王。
母曰華胥。
履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。
蛇身人首。按伏犧風姓，出《國語》。
其華胥已下，出《帝王世紀》。
然雷澤，澤名，即舜所漁之地，在濟陰。
成紀、亦地名，按天水有成紀縣。
有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。
始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
造書契以代結繩之政。
於是始制嫁娶，以儷皮為禮。
按譙周《古史考》，伏犧制嫁娶，以儷皮為禮也。
結網罟以教佃漁。故曰宓犧氏。
按事出《漢書·歷志》。
宓，音伏。
養犧牲以庖廚。
故曰庖犧。
【考證】《索隱》單本，以下無庖廚故曰四字。
有龍瑞。以龍紀官。
號曰龍師。作三十五絃之瑟。
木德王。注春令。故《易》稱帝出乎震，月令孟春其帝太皞。
是也。按位在東方，象日之明，故稱太皞。
皞，明也。都於陳。東封太山。
立一百一十一年崩。
按皇甫謐，伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也。
其後裔，當春秋時，有任、宿、須、句、顓臾，皆風姓之胤也。女媧氏亦風姓。蛇身人首。
有神聖之德。代宓犧立。
號曰女希氏。無革造。惟作笙簧。
按禮明堂位及系本，皆雲，女媧作笙簧。故《易》不載。
不承五運。一曰。亦木德王。蓋宓犧之後，已經數世。
金木輪環，週而復始。特舉女媧，以其功高而充三皇。
故頻木王也。當其末年也，諸侯有共工氏。
任智刑，以強霸而不王。
以水承木。【考證】各本，承作乘。
今從單本。乃與祝融戰，不勝而怒。
乃頭觸不周山。崩。天柱折，地維缺。
女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。
按其事出《淮南子》也。
天是地平天成，不改舊物。
女媧氏沒，神農氏作。
按三皇說者不同，譙周以燧人為皇，宋均以祝融為皇，而鄭玄依春秋緯，以女媧為皇，承伏犧，皇甫謐亦同，今依之為說也。
炎帝神農氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。
為少典妃。感神龍而生炎帝。
人身牛首。長於姜水。因以為姓。
按《國語》，炎帝，黃帝皆少典之子，其母又皆有媧氏之女。
據諸子及《古史考》，炎帝之後，凢八代，五百作年，軒轅氏代之。
豈炎帝、黃帝，是昆弟而同母氏乎？
皇甫謐以為少典有媧氏諸侯國號，然則姜姬二帝，同出少典氏，黃帝之母，又是神農母氏之後代女，所以同是有媧氏之女也。
火德王。故曰炎帝。
以火名官。
斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人。
始教耕。故號神農氏。
於是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始嘗百草，始有醫藥。又作五絃之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。
遂重八卦為六十四爻。
初都陳，後居曲阜。按今淮陽有神農井。
又《左傳》，魯有大庭氏之庫，是也。
立一百二十年崩。葬長沙。神農本起烈山。
故左氏稱，烈山氏之子曰柱。亦曰厲山氏。
禮曰。厲山氏之有天下。是也。
按鄭玄雲，厲山，神農所起，亦曰有烈山。皇甫謐曰，厲山今隨之厲鄉也。
神農納奔水氏之水曰聽妃詙。
為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。
凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉。按神農之後凡八代，事見《帝王代紀》及《古史考》。
然古典亡矣，況譙皇二氏，皆前聞君子，考按古書而為此說。
豈至今鑿空乎？此紀示據以為說。
其《易》稱，神農氏沒，即榆罔，榆罔猶襲神農之號也。
【考證】生帝魁以下二十字，各本脫，今依單本。
其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂。皆姜姓之後。併為諸侯。或分掌四嶽。當週室，甫侯、申伯，為王賢相。齊、許列為諸侯。霸於中國。蓋聖人德澤廣大，故其祚胤繁昌久長雲。一說，三皇謂天皇、地皇、人皇為三皇。既是開闢之初。君臣之始。圖緯所載，不可全棄。故兼序之。天地初立，有天皇氏，十二頭。
澹泊無所施為，而俗自化。木德王。歲起攝提。兄弟十二人。立各一萬八千歲。蓋天地初立，神人首出行化，故其年世長久也。
然言十二頭者，非謂一人之身有十二頭，蓋古質，比之鳥獸頭數故也。地皇十一頭。火德王。姓十一人。
興於熊耳、龍門等山。亦各萬八千歲。
人皇九頭。乘雲車、駕六羽，出谷口。
兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四萬五千六百年。天皇已下，皆出《河圖》及《三五歷》也。自人皇已後有五龍氏，五龍氏，兄弟五人，並乘龍上下，故曰五龍氏也。
燧人氏，按其君鑽燧出火，教人熟食，在伏犧氏前，譙周以為三皇之首也。
大庭氏，栢皇氏，中央氏，卷鬚氏，慄陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，渾沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，陰康氏，無懷氏，斯蓋三皇已來有天下者之號，按皇甫謐以為大庭以下一十五君，皆襲庖犧之號。
事不經見，難可依從。然按古封太山者，首有無懷氏，乃在太昊之前，豈得如謐所說？但載籍不紀，莫知姓、王年代、所都之處。而韓詩以為自古封太山禪梁甫者，萬有餘家。仲尼觀之，不能盡識。
管子亦曰。古封太山七十二家。夷吾所識十有二焉。首有無懷氏。
【考證】單本，無無字。然則無懷之前，天皇已後，年紀悠邈，皇王何升而告。但古書亡矣。不可備論。
豈得謂無帝王耶。故春秋緯稱自開闢至於獲麟，凡三百二十七萬六千歲，分為十紀。
凡世七萬六百年。一曰九頭紀。二曰五龍紀。三曰懾提紀。四曰合雒紀。五曰連通紀。六曰序命紀。七曰脩飛紀。八曰回提紀。九曰禪通紀。十曰流訖紀。蓋流訖當黃帝時，制九紀之間。是以錄於此補紀之也。
小司馬氏雲：太史公作史記，古今君臣宜應上自開闢，下訖當代，以為一家之首尾。今闕三皇，而以五帝為首者，正以《大戴禮》有五帝德篇，又帝系皆敘自黃帝已下，故因以五帝本紀為首。
其實三皇已還，載籍罕備。然君臣之始，教化之先，既論古史，不合全闕。近代皇甫謐作帝王代紀，徐整作三五歷，皆論三皇以來事。斯亦近古之一證，今並採而集之作三皇本紀。雖復淺近，聊補闕雲。
【考證】趙翼曰：《大戴禮》五帝德，及《史遷》五帝本紀，皆專言五帝，而不言三皇。
然三皇之號，見於周禮外史掌三皇五帝之書，不得言三代以前無此稱也。第未有專指其名者，其見於秦博士所議，但云天皇、地皇、人皇而已。孔安國書序，乃以伏羲、神農、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、堯、舜為五帝。司馬遷以黃帝入五帝之內，而無少昊。
鄭康成依運鬥樞注《尚書》中候，乃以伏犧、女媧、神農為三皇。帝鴻、金天、高陽、高辛、唐虞為五帝。
司馬貞因之作三皇本紀，亦以伏犧、女媧、神農為三皇。孔潁達注《尚書》，最尊安國，故其駁鄭注，謂女媧但修伏犧之道，無所改作，不得列三皇。既不數女媧，則不可不取黃帝為三皇。
又曰：安國之意，以月令春曰太昊，夏曰炎帝，中央曰黃帝，依次為三皇；秋曰少昊，冬曰顓頊，自此以下，合之高辛、堯、舜，乃為五帝耳。然潁達又云：諸儒說三皇，或數燧人，或數祝融，以配犧農，其五帝皆自軒轅，不數少昊。帝繫本紀家語，又以少昊即黃帝子青陽。
是潁達雖尊安國，亦未敢竟以黃帝入三皇之內，少昊列五帝之中，而顯與《史記》相戾也。
宋五峰胡氏，直斷以孔子繫詞所述，伏犧、神農、黃帝、堯、舜為五帝。元人胡一桂又從而引伸之，謂《孔子家語》自伏犧以下皆稱帝，《易》大傳春秋內外傳，有黃帝炎帝之稱，月令有帝太昊、帝炎帝、帝黃帝之文，可見太昊伏犧氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏，本皆稱帝，秦以前未嘗列之於三皇也，其三皇之號，終不可泯，則仍以秦博士所謂天皇、地皇、人皇當之，而不必附會其人，此論較為直捷。
然近日王西莊又謂繫辭以羲、農為上古聖人，皇帝、堯、舜為後世聖人，則羲、農宜為皇，黃帝宜為帝。惟三皇中少一人，則司馬貞據康成說，以女媧充數，亦未為無據。
西莊最尊鄭學，故持論如此，要之去古愈遠，載籍無考，傳聞異詞，訖無定論。愚按三皇之名既無定說，何問其事有無？司馬貞為補本紀，非也，今錄之《索隱序》後，以與史文區別。