紅樓夢後四十回沒丟，也不是高鶚或程偉元續，原本就是曹雪芹的原作，只是後來因清廷的限制，一改再改三改四改……改到朝廷滿意才得以付刻，最終成了現在的版本。

《紅樓夢》的偉大之處：讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼

四大名著之《紅樓夢》是一部具有世界影響力的小說，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書。《紅樓夢》的偉大之處是讓沒有歷史常識，文學常識的名人窩頭翻個現大眼。這樣說有人會不太同意，沒關係，要用歷史常識，文學常識，人性常識等證據來說明一下。

先看看《紅樓夢》書裡自己帶的100條歷史常識：

門前蹲著兩個大石獅子，寧國府是皇帝下旨建造的，寧國府正面是五個東西走向的大門，這說的是中國大地上獨一無二說的北京天安門。“主子和奴才”是清朝滿人專用詞語，明朝時期，太監稱為“廠臣”、“內臣”，大臣統統自稱為“臣”，並無奴才稱謂。到了清朝，皇宮內的太監、侍女便自稱奴才。賈寶玉的賈家大院天天張口主子，閉口奴才，這在大清朝的中國大地上只有一家，愛新覺羅家族的皇宮。

賈寶玉家大院有穿龍繡裝的人物出現，封建社會規定繡龍服是皇家專用服飾，是皇帝和皇子才可以穿的。賈寶玉家過年祭祖裡的描寫：抱廈前上面懸著只有皇帝家才能掛的九龍金匾。賈寶玉家大院滿院子跑太醫，太醫是幹啥工作的？學過歷史和會查字典的同學都知道。滿院子跑太醫的地方除了皇宮就是太醫院。賈寶玉家大院到處都是進貢的用品，就連過年放的煙火也是各處進貢的。進貢：指封建時代藩屬對宗主國或臣民對君主呈獻禮品。給皇帝送東西稱為進貢，皇帝給別人東西叫賞賜。

這些歷史常識只要知道就可以了，不需要猜測和推理思考，歷史常識都不知道的紅學家應該不是土生土長的華人。

再看看漢語文學常識：

歷史記載曹寅號“雪樵”， 胡周先生說曹寅有個孫子號“雪芹”，當然曹寅家族的家譜裡找不到曹雪芹這個人。按胡周先生說法就是一個號：雪樵，一個號：雪芹，爺倆成哥倆。《紅樓夢》書裡說的明白，借林黛玉的母親賈敏告訴廣大讀者，中華民族是百善孝為先的民族，中國封建社會歷來有為尊者名諱的傳統，在封建社會如果遇到與長輩尊者名字相同或相似讀音的字，要回避或加以變通，所謂耳可聞，口不能道也。結果是曹雪芹老先生剛說完，紅學家就讓曹曹雪芹老先生自己打臉，曹雪芹對其爺爺曹寅的名諱從來不避開，《紅樓夢》書裡多次出現“寅”字。紅學家這就是說曹雪芹老先生大逆不道，毫無孝順可言。還裝模作樣在書裡告訴林黛玉要知道為尊者名諱的傳統。

說曹雪芹是《紅樓夢》的作者，說曹雪芹是曹寅孫子的紅學家竟然沒了人性常識：

紅學家說《紅樓夢》是以曹雪芹家為背景原型寫成的小說，曹雪芹就是賈寶玉。結果悲催了。老僕焦大的嘴罵起人來可以說是很黑的，因為他用漢語言中兇狠，惡毒的話在罵人：爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。這是當著賈寶玉和王熙鳳及很多族人的面罵的。紅學家讓曹雪芹自己寫書自己去撿罵，不要臉的極端表現，紅學家看來是不要臉習慣了！

《紅樓夢》書裡最狠毒的是柳湘蓮的跌足罵：“這事不好，斷乎做不得了。你們東府裡除了那兩個石頭獅子乾淨，只怕連貓兒狗兒都不乾淨。歷史有這樣喪心病狂的給自己家族臉上貼罵的的嗎？不學有術紅學家得多麼恨曹雪芹啊！竟然讓曹雪芹老先生毫無人性的找人用最惡毒和無恥的話罵曹氏家族，最後還讓曹雪芹老先生自己寫出來，告訴廣大讀者罵的有道理。中華文人的精神分裂到這樣的程度了嗎？善良的華人沒人會相信的。這是不學有術紅學家沒有人性的陰謀詭計。不學有術紅學家是在侮辱所有喜歡看《紅樓夢》的善良讀者的智慧。

一些所謂文化名人研究號稱百科全書的《紅樓夢》，這些沒有中國歷史常識，漢語言文學常識，人性常識的文化名人表演了窩頭翻個現大眼！《紅樓夢》的讀者都是上過學，念過書的，對歷史常識，文學常識，人性常識都是知道的，這些沒常識的紅學家騙人的時代已經過去了。

從寫作風格看很難看出後40回是另一個人所寫，前80回從沒有出現天子這個人物，但後40回出現了天子這個人物，很難說後40回是高鶚所寫。

用這句話作題目，是因為一目瞭然。其實上，這句話裡，問題很多。

曹雪芹（探佚非我所長，我也不敢肯定作品的作者真的姓曹號雪芹，或者另有其人。我只是採用最廣泛的說法，用“曹雪芹”這個名字，指代原作者）為什麼沒有寫完作品？當然是因為生命結束、天不假年。但並不表示，曹雪芹留下的，就是八十回（或者七十八回）殘本。因為在殘本中，我們可以看出，有反覆修改的痕跡。書中提到“批閱十載，增刪五次”，恐怕還是保守的說法。事實上作者寫作與修改作品的時間，應該不止十年。

既然不斷修改，怎麼可能後半段一字不寫，只在前半部分不斷增刪？這是怎麼也說不通的。所以我堅信，曹雪芹臨終之時，留下的是一部雖未完稿、但已經有頭有尾的著作，這才能讓故事結構如此嚴密。

既然有頭有尾，八十回以後的稿件哪裡去了？有一種說法是雪芹家貧，死後“新婦漂零”，根據鄰居建議，把雪芹文稿當紙錢燒燬了一部分。

這說法能夠解釋文稿不全的問題，但是太戲劇化。而且曹雪芹寫作之時，身邊有位“脂硯齋”進行批註，顯然是極親近的人。脂硯齋有相當高的文學修養。即使她並不是作者的妻子，又怎麼可能不阻止燒燬文稿？而曹雪芹的妻子，即使她並不是脂硯齋，怎麼可能不知道這文稿是丈夫的心血，而忍把它付之一炬？

八十回以後的文稿，顯然是失散了，而且有可能並非毀於火焚。既然不是被燒燬，就有可能藏在人世間某一個隱蔽之所。那麼，就不能排除將來有一天，曹氏真稿重現人間的可能（雖然這可能極微）。前幾年轟動一時的“某氏石頭記”，不就是以曹雪芹遺稿的名義問世嗎？即使明知是假，我也忍不住買了一本，哪怕只是為了批判呢。

但我真心希望，將來有一天，在某人角落，真的能找到八十回之後的失稿。雖然這失稿一出，一定會伴著多少研究者的失業。但這絕對是人類文學史、甚至文明史上的的一件盛事。

最後再嘮叨幾句。所謂百二十回，自八十回（七十八回）之後文筆、細節大不如前，簡單是天壤之別，絕對不可能出自同一作者之手。至於情節上的連續性，非常容易解釋，因為續書人一定研究了原文，在大量暗示、預示的基礎上進行創作，勉強可算中規中矩。

既然是八十回之後是續書人所作，一百二十回之說就不可靠。所以“後四十回”，與曹雪芹並無關係，也不能用它來指稱曹雪芹失稿。而原稿是百二十回，是一百零八回，或者是其他數目，在失稿重現之，都還只是未知。

《紅樓夢》後四十回真地丟了嗎？可以說是丟了，但是又被程偉元和高鶚找到了，雖有殘缺基本上是原作者的作品。這有兩點可以證明。一是程甲本的序說得很清楚。二是有紅學研究者用電腦來檢測文筆的一致性，結果證明是出自一人之手筆，這就象用DNA來認親一樣是準確的，我們就是不相信程高所說也應該相信科學。

那麼後四十回為什麼有許多未和前八十回接榫卯的地方呢？這也有兩點可以說明。一是程高找到的原稿本身有殘缺，是進行了補充的，第二點最重要，就是在後四十回，作者為逃避文字獄改變初衷寫了一個賈家延世澤的結局是不得已的。

我們要知道後四十回如果按開始草蛇灰線伏脈千里來寫，那後四十回的風險要比前八十回大得多得多。所以作者為避風險，故意搞得不接榫卯，讓人懷疑是又一個人寫的，故意搞得全是漏洞，本來死去的五兒又活了，八十九回祭奠晴雯的詞裡，本來晴雯補地是雀金裘，卻故意寫成翠雲裘，象這樣的例子還有很多，就不一一列舉了。所有這些都證明作者是為躲避文字獄所為，並不能證明這不是原作者作品。

另外前八十回和後四十回最大爭論點一是關於大結局的描寫前後有矛盾，這點前面已經說了是為避文字獄而改變的。二就是關於寶黛愛情的。可是前八十回翻遍所有文字也找不出一句關於賈母支援寶黛愛情的話來。也僅僅是賈母一句不是冤家不聚頭的氣話，並不能說明什麼。再有就是說張道士給的金麒麟是賈母事先佈置好的，這也沒有有力的證據，而且賈母還說彷彿誰身上也戴有這麼一個。

再說了賈母那麼疼愛寶玉，她願意讓她心愛的孫子娶一個病病怏怏身體不健康的孫媳婦嗎，就是為黛玉著想也是嫁得越出人頭地越好，未必非得嫁給血緣如此親近的孫子就是最好的選擇。所以說賈母前後的表現是一致的。說前後不一致的證據並不可靠和充分。

再有賈母看重寶琴，想把寶琴娶做自己的孫媳婦，那是發自內心的，並非象有些紅學愛好者分析的那樣只是為了排斥金玉良緣才那樣做的。這也說明賈母在看到自己孫子娶寶琴無希望後，開始逐漸冷淡寶琴就再正常不過了。這也是許多紅學愛好者納悶為什麼賈母對待寶琴的態度會有一百八十度大轉變的原因。並非是一心就想著促成寶玉和黛玉的愛情，從來就沒有再考慮過別的人選。

最後說一下一頭一尾。請看第一百二十回裡甄士隱和賈雨村的對話以及空空道人和石兄以及和曹雪芹的對話，繞來繞去，雲山霧罩和《紅樓夢》的開篇如出一轍，無非是欲顯還藏，猶抱琵琶半遮面，既要想為讀者露出冰山一角，以供讀者猜測，和欲露廬山真面目的想法。又要規避文字獄的風險和打擊，也實屬不易。因此看來《紅樓夢》前八十回和後四十回雖然有不同，但是還是一個人的文筆。