劉協(181—234)，漢靈帝之子，東漢最後一位皇帝。因為皇權軟弱，朝臣跋扈，劉協從即位之初就註定要充當傀儡，他先後見識了董卓的淫威，目睹了郭汜的無禮，領教了曹操父子的霸道，事事仰人鼻息，處處受制於人，可謂命運多舛。建安二十五年(220)正月，曹操病死，曹丕於同年十月逼迫劉協遜位，以魏代漢，劉協成為亡國皇帝。

　　曹丕稱帝后，將劉協降為山陽公，“邑一萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子車服郊祀天地，宗廟、祖、臘皆如漢制，都山陽之濁鹿城”(《後漢書》)，並言稱“天下之珍，吾與山陽共之”(《三國志》)，對劉協還算優待。接到逐客令後，劉協搬出了那座充斥著血腥，瀰漫著權詐，沒給他帶來多少榮耀卻給他帶來無盡屈辱的皇宮。

　　曹丕為何沒有殺掉劉協?筆者認為原因主要有二：一是劉協長期充當傀儡，近臣被誅殆盡，威望勢力不足以對曹魏政權構成威脅，曹丕沒把他放在眼裡;二是曹操將三個女兒嫁給劉協，二女兒曹節是劉協的皇后，為人性格剛烈，忠心護夫，曹丕敬畏曹節，對劉協也未太敢造次。為此，曹丕採取折中的辦法，把劉協貶到離曹魏首都洛陽不遠的山陽，便於監視。

山陽城(今河南焦作)是山陽公衙門所在，但劉協大部分時間居住在濁鹿城(今河南修武)。劉協做山陽公的事蹟，正史不載，但修武一帶卻至今流傳著他廣施仁政、親民愛民之事。劉協來到濁鹿後，四處巡察民情，看到民不聊生，便派人四處張貼榜文，宣佈所有賦稅一概減半，墾荒種植者免交三年賦稅。訊息傳出，飽受苦難的山陽百姓奔走相告，無不稱頌。

　　除了輕徭薄賦，劉協還利用自己的精湛醫術救死扶傷。東漢末年，由於連年征戰，致使百姓多患癰瘡，疫病流行，張仲景、華佗等一代名醫也應時而生。劉協當皇帝時，曾有幸拜華佗為師，向他學習內科、外科、婦科、兒科、針灸、正骨等醫術。劉協本身聰明睿智，也很有學問，再加上宮中所儲存的醫療圖籍甚多，所以掌握了比一般人更多的醫藥知識。

　　遜位之後，劉協不以政治為意，而是融入民間，關切民生，體會百姓之苦;以醫為業，懸壺濟世，為病人解除痛苦。劉協當皇帝時雖然窩囊，但退位後卻是個稱職的鄉村醫生，深受百姓愛戴，民眾敬之如父母。劉協為山陽老百姓免費治病，走到哪裡，就看病在哪裡。經劉協所救治，存活者甚眾，百姓皆感激涕零，山陽不少地方都為他立碑，以示愛戴。

　　劉協在山陽期間，曾多次到雲臺山附近採藥，在今天百家巖上嵇山亭內的石刻畫像中，就有“山陽公行醫圖”。對於從雲臺山上挖下來的中草藥，劉協從不收費，扎針、艾灸、拔罐、刮痧都不要錢，只有對購來的藥物，才酌收成本。劉協的這種行醫方式，流傳至今。在農村，“中藥不還價，針灸不要錢”等民俗，據說就是從劉協那時留下來的千年老規矩。

　　劉協被貶到山陽後，皇后曹節拼死相爭，也得以來到劉協身邊。劉協和曹節二人攜手到雲臺山採藥，施醫救民，雖無法與宮中生活相比，卻也成就了一段佳話。百姓出於對他倆的感激之情，尊稱他們為“龍鳳醫家”。另外，劉協的子孫中有不少也居山陽。有嬌妻子孫陪伴身邊，得享天倫，處於親情、人情、民情的溫馨圍繞中，這也是劉協不幸中之大幸。

　　興辦義學，是劉協在山陽的又一大貢獻。黃初五年(224)，劉協、曹節夫婦看到山陽舊的校舍殘垣斷壁，處處是危房，便傾其所有，捐錢修校舍，並聘請有名望、有學問的卜商前來任教，宣佈不論貧富人家的子弟，都可以接受教育，貧窮人家的孩子也有了讀書的機會。可以說，劉協任山陽公國時期，是山陽繼魏文侯建立山陽邑校以來的又一個繁榮時期。

　　當皇帝，劉協無法施展個人才華;當山陽公，劉協卻可以一展身手。經過十多年的休養生息，山陽人民安居樂業，百業興旺。空閒時，劉協喜歡到濁鹿城北的小山上登高遠眺。盛夏季節，他常到國北的百家巖遊玩，一邊納涼，一邊觀賞吼聲如雷、噴珠濺玉的天門瀑布，在那裡留下了“避暑臺”的遺蹟，現在該處尚有宋人石刻“漢獻帝避暑臺”六個大字。

曹魏青龍二年(234)三月，劉協病逝，享年五十四歲。魏明帝曹睿聞訊後，“素服發哀，遣使持節典護喪事……追諡山陽公曰孝獻皇帝，冊贈璽紱……車旗服章喪葬禮儀，一如漢氏故事”，緊接著又宣佈大赦天下。八月，劉協被安葬于山陽國，陵曰禪陵，置園邑。

　　劉協下葬之日，山陽百姓紛紛含淚前去送葬，用衣帽包上黃土，在墓地上堆成了一座古漢山，成為見證劉協造福山陽的一座不朽的豐碑。山陽百姓還在古漢山村東修建了山陽公廟便於祭祀，清明節前來憑弔的人更多。二十六年後，也就是甘露五年(260)，曹節去世，與漢獻帝合葬禪陵。因百姓護陵有方，禪陵成為豫北地區唯一一座儲存完好的帝王陵寢。

　　九歲登基，四十歲下臺，三十二年間，劉協在一撥撥權臣的挾持下，過得窩囊，活得憋屈。遜位後，劉協沒有像某些得以活命的亡國皇帝那樣萬念俱灰，自甘墮落，碌碌無為，消極度日，而是及時調整心態，在山陽公的位子上實現了價值，活出了精彩，並且永遠活在了山陽百姓心中。有所建樹，有所作為，與其他亡國皇帝相比，劉協的結局是最好的。

此所謂時也，勢也！在歷史的洪流面前，任何個人都是那麼的渺小和微不足道。且看他所處的朝代，漢民災荒連連，諸侯分立，民心盡失，黃巾軍揭竿而起。歷史已經走到了這個節點，矛盾也積累到了一定的程度，非經歷劇烈的社會變革不足以完全的釋放。這是歷史的規律和抉擇，也是社會發展的程序，豈是一個比較平平的漢獻帝可以扭準乾坤。

漢獻帝算不算賢君？應該打一個大大的問號。丟了江山社稷是歷史潮流的必然結局。

一個一直當傀儡的人從來沒有主過政怎麼能算得上賢君？

劉協能坐上漢室的寶座是因為董卓廢少帝而立劉協為獻帝，時年9歲。立獻帝后，董卓自封為相國，後又加封為太師，完全控制了中央政權。此時董卓專政，獻帝年幼，無力處理朝政不能算是賢君。

曹操迎接獻帝入駐洛陽，賜曹操節鉞，曹操開始了“奉天子以令不臣”的時代。隨後曹操脅迫獻帝遷都到許，改稱許都。但獻帝依然沒有實權，以至於發生“衣帶詔”事件。此時曹操利用獻帝來試圖實現他統一中國的目的，一切的國家事務皆由曹操處理，獻帝根本無權干涉，賢君之名何來？

曹操去世後，新魏王曹丕繼位，公元220年12月10日，逼迫劉協禪讓帝位給他，劉協告祭祖廟，使張音奏璽綬詔冊，禪位於曹丕。曹丕在繁陽亭登上受禪壇，接受玉璽，即皇帝位。隨即進入許都，改建康元年為黃初元年，國號為魏，追尊曹操為武皇帝，廟號太祖，封遜帝劉協為山陽公，允許他在其封地奉漢正朔和服色，建漢宗廟以奉漢祀。曹丕還同時給劉協留了句客氣話：“天下之珍，吾與山陽共之。”此時的獻帝更是人為刀俎我為魚肉，自身尚且難怪，怎麼來做一個賢君？

獻帝自從即位，一直被人協迫，充當傀儡的角色，根本無力干政。雖做垂死掙扎（衣帶詔），但大權旁落，自身能夠苟延殘喘已實屬不已，江山社稷對於他來說只是水中月，鏡中花，丟了也是應該的。

何謂賢？上馬定乾坤，下馬興社稷者為之賢。而漢獻帝連受制於權臣的窘境都擺脫不了，至於上馬下馬之事就不要提了。

東漢末年，宦官專權，外戚干政，大權旁落，皇帝已然成為傀儡。這些個宦官和外戚為了一己私利把國家搞得的是烏煙瘴氣，民不聊生。國家已經衰落至此，桓帝，靈帝還在賣官鬻爵以求享樂，這就是東漢末年的政治背景。繼而董卓進京，廢少帝，立獻帝劉協。漢獻帝的皇位就是這樣來的。這個時候，漢獻帝唯一能指揮的了的恐怕也只有服侍他的太監了。東漢的江山此時已經名存實亡，而漢獻帝終其一生都是權臣手中的傀儡皇帝。與其說是賢，倒不如說是害怕。

而丟了江山社稷，實乃歷史大勢所致。從皇權旁落那一刻起，這個結局就已經註定了。那些權大勢大的臣子，哪個不想當皇帝？而漢獻帝時時刻刻都人監視，處處受制於人，想要有所為作難上加難。尤其是曹操，此人是個梟雄，無論權謀，手段還是政治軍事方面的能力，都是很強的存在，而漢獻帝在曹操這樣的權臣手中，能翻騰到哪裡去？就連老虎被關進籠子也無計可施，更何況是一隻羊。

有開創之主，也有末世之君！開創之主佔據天時地利，末世之君則是歷史的受難者。

漢獻帝雖然號稱賢君，但最終也只能接受末世之君的命運！

事實上，埋漢獻帝的坑，形成於他的幾個前任，尤其以桓靈二帝最為著稱。

到了漢獻帝上位時，漢朝已經經歷了外戚亂政，宦官專權，董卓亂政，黨錮之禍。黃巾起義……

可以說漢朝走向滅亡簡直就是天數，這就像是一個人身患絕症，到了華佗難醫的地步，接下來就是接受歲月的審判。

但事實上，在漢末的亂世裡，大家都是用實力說話，漢獻帝雖然叫皇帝，但其實真正掌權的人是曹操。

而許昌的政府雖然叫漢朝，但實際上，朝廷上掌握實權的人都是曹操一派。

所以，當漢獻帝走上皇位，一直到他禪讓，他從來沒有真正擁有過皇權！最終，他禪位曹魏就是一種歷史的大勢所趨。