秦始皇吞併六國，結束了中國長期的混戰局面後，沒有與時俱進，仍然採用法家思想治國，聽取丞相李斯的建議，下令焚燒天下詩書，使儒家蒙受了沉重的打擊，直接的結果是：儒家的政治地位在秦王朝大為降低，儒家經典遭到嚴重破壞。加之漢字尚處於雛形，不具備準確表達的功能。直接的結果是：儒家的政治地位在秦王朝大為降低，儒家經典遭到嚴重破壞。但儒學並未因焚書坑儒事件而滅絕。焚書坑儒令秦王朝的博士們大為震驚當無疑義，但並未有誅殺博士的記載。焚書不是一次旨在消滅儒家學說的行動，它的直接目的是定法家之學為一尊，所以焚書令只是涉及民間私家所藏之書，對秦記事和博士官所掌握的《詩》、《書》及百家語則予以儲存。秦的儒學博士也因秦的短命,使這些人得以繼續為漢朝服務。總的來說，讀對儒學的發展作用只是是它停滯了而已，就想冬眠一樣！

秦朝焚書坑儒這件事真的發生過嗎？秦朝只存=世就滅亡了，後世對它的記錄真實嗎？六國遺民對秦朝有著滅國之恨，對他的記錄多有偏見，秦朝當時的政治，經濟，文化，體制是很先進的，後世很多執政多有借鑑，秦朝中央集權損害了一些利益集團，歷史的真相消失在時間的長河，就後世的發展儒家獨尊是現時存在的，道家，法家百家爭鳴的學說最後都附存於儒家，我個人認為秦朝建立之初有各種異教學說，當朝為了政權穩定有一些過激的做法，被後世記錄放大就有焚書坑儒的事件發生。

明朝出現了八股取士：明政府規定科舉考試只許在四書五經範圍內命題,考生只能根據指定的觀點答卷,不準發揮自己的見解.危害：許多讀書人為了中試,只顧埋頭攻讀經書,鑽研八股,不講究實際學問.束縛人們的思想,扼殺中國分子的聰明才智和創新精神,對中國的思想文化、科學技術的發展造成嚴重阻礙.

清朝出現了“文字獄”：康熙、雍正、乾隆三朝,經常從知識分子的詩詞文章中摘取隻言片語,加以歪曲解釋,再借題發揮,羅織罪狀,製造了大批冤獄.危害：造成社會恐怖,摧殘了人才.許多知識分子不敢過問政治,從而禁錮思想,嚴重阻礙了中國社會的發展與進步.

傳承文化：我們必須要了解和學習我們中華民族優秀傳統文化…只有你學的、領悟的足夠深,你才能夠運用自如,運用這些文化來助你完成生活、工作和學習等各方面的事情.當你達到這個境界後自然就成為民族文化的傳承者!因為當你達到這種境界後,你才能夠運用你所學的文化去對應面對社會的各種情況,你才能夠熟練地知道因社會的需要什麼而怎麼改變或創新傳統文化,使其更加適應這個社會!

秦朝對儒家的影響，應當先從秦朝的立國之本和儒家的思想觀念來分別分析。

對於秦朝來說，這是中國歷史上唯一的一個以法家思想立國的朝代。追究起來，應當是從商鞅變法開始，商鞅其人，是法家的代表人物，商鞅變法，建立軍功爵，激勵人們耕作參戰，激發出了秦國巨大的戰爭能力。奮六世之餘烈，至始皇帝統一六國，秦國自始至終都在堅持商鞅所建立的法家思想體系和治國理念。但是隨著與東方六國的不斷接觸，儒家也在滲透進秦國，這其中並不是絕對隔絕的。但是，始皇帝以法家為治國的理念是不可能更改的。在發生了著名的焚書坑儒事件之後，始皇帝已經向天下表明，儒家思想不實用。

再來說一下儒家，儒家早在春秋時期就由孔子創立，所主張的仁義道德在那個時代極不合群，處於諸侯割據的混戰時代，以仁義治國，只會被他人吞滅，因此，歷經春秋戰國，儒家始終未能被哪一個國家所使用。但是，儒家也一直在變，隨著社會的發展和實踐，儒家吸取其他學派的精髓，博採眾長，也在不斷完善。尤其商鞅在秦國的成功實踐，讓儒家有了很多改變，戰國末期的法儒荀子，身為儒家人士，但其弟子韓非子和李斯均是法家名人，可見，在此時，儒家已經柔和了法家精髓，進行了自我更新。至漢武帝時代，儒家進一步發展，董仲舒創造了“天人感應”，柔和法家，成為集大成者，獨尊儒術成為兩千年的不變思想。但是，此時的儒家能明顯的看到法家的影子，國家強調法制，天子犯法與庶民同罪等等，這些都是法家的思想核心。

因此，秦朝對儒家的影響，可以看做是儒家在觀察法家的社會實踐，透過觀察完善了自己，最終成為兩千多年的正統思想。這種影響是巨大的，是再造式的。

1、消極影響

一提到法家，一定是君王們的最愛，不管是那個皇帝，他們的心裡都有對政治的野心，而法家的思想對於政治的主張就是集權，把所有的權利都掌握在自己手中，是哪一個皇帝不想要的呢？ 在秦建立之前的春秋戰國時期，是一個動盪不安的過渡期，在禮樂都破壞的情況下，法家的思想正好適合這個動盪的時期。雖然法家思想對中國後來的法律有著很大的影響，但這並不代表著，法家的思想適合於治國。它可能適用於亂世，但他並不適用於治世。

法家在正式方面，建立了一套自己的治國體系，並且這對秦朝的政治有著很大的影響。這一套體系就是：君主專制理論。之一套理論使秦王朝興盛，但同時也是秦王朝衰亡。君主專制理論主要分為三個部分：1、皇帝制度，特點就是：皇權至上，唯我獨尊。2、三公九卿，特點是：任何人都無法獨攬朝政，所有的權利都集中在皇帝的手中。3、郡縣制，特點是：官員一環扣一環，相互壓制，造反不得，維護了國家的統一。秦始皇把周朝的分封制廢除，設立了法家的專制主義中央集權制，這也算是秦始皇吸取了周的教訓。在周天子的統治時期，藩鎮割據，天下被周天子分成了許多個大大小小的諸侯國，這樣使得諸侯國的大王自己擴大勢力，並且造反。所以說我認為秦始皇設立的這個郡縣制是很正確的。都說“興也法家，亡也法家”我認為導致秦二世而亡的一個主要因素就是法家的君主專制主義，這個主義需要的是統治者真正的可以做到公平，但我認為，無論是現在還是過去，中國的根本就沒有什麼絕對的公平。所以說君主專制主義的其中一部分是不實用的。

法律方面

雖然說秦始皇在中央設立的政策是好的，但並不代表法家以法治國的思想是正確的。俗話說：沒有規矩，不成方圓。所以說不管是什麼樣的國家都有法律，在法律面前人人平等，而秦朝主張的就是以法治國。但是秦的法律不像是給百姓、貴族等人制定的，而像是給監獄裡面的犯人制定的。秦起初是法律，到了後面都變成了暴政，秦的暴政都主要體現在了重賦、重役、重刑。導致秦朝會出現這樣局面的，不一定是隻有法家思想的因素，但是一定有秦朝的統治者有很大的關係。在這其中，雖然說法家主張的是以法治國，所以秦始皇按照法家的思想建立了許多法律條令，但是在這過程當中秦始皇曲解了法家的思想，加重了對法家思想的執行。會導致秦的暴政這樣的局面，與秦朝統治者的冷酷個性、驕傲自大、驕奢淫逸、信奉五德之說、為了爭奪權力不擇手段。所以說我認為如果把秦的暴政或者滅亡，僅僅都歸結於受法家思想的影響是簡單和片面化的。用司馬談的一句話來概括就是“可以行一時之計而不可長用也，故曰嚴而少恩”。

2、積極影響

秦本來就是周天子分封出來的一個諸侯國，但是他在這些個諸侯國裡面算是比較強大的一個，所以在這裡滅亡之後，他才會迅速的發展強壯。在秦始皇即位之前，他的祖先們都只是在發展秦的勢力，並沒有去攻打或佔領其他諸侯國。這同時也為秦始皇后來的大一統鋪下了一條道路。因為經歷了周朝分封制漫長的統一時期，面對秦始皇的統一，不管是百姓還是諸侯國的大臣都是不容易接受的。在後周的幾百年，封建社會的法律已經逐漸瓦解。社會不再像以前一樣安定上層社會的貴族們。有些失去了自己的土地後爵位，而也有些平民也靠著自己的才能和運氣，變成了上層社會的人。這樣社會各階級原有的固定性被打破了。這便是一種新的問題，在這時秦始皇出現了，面對這樣的一個新問題，他用了一整新的方式來解決，在這個時候的社會正處於一種混亂的局面。尤其是在秦始皇統一六國之後，原來的諸侯大臣不管怎樣心裡或多或少都會不服氣。所以這樣他們其中會有人造反，然而在這種時候，如果還用儒家的禮治的話根本就沒有用。所以這樣一來法家的思想進一步的幫助了秦朝的統一。

秦朝是中國歷史上第一個多民族統一的中央集權制國家,但只僅僅經歷了短短的兩代就宣告滅亡,在歷史上為中華民族的統一做出了巨大貢獻。

說到秦朝我們很多人會想到秦始皇的“焚書坑儒”，到底“焚書坑儒”給儒家造成多大的影響，給後來的儒家思想有沒有造成影響？

秦始皇公元前213年和公元前212年焚燬書籍、坑殺“犯禁者四百六十餘人”（某些人認為秦始皇坑殺的乃是“術士”並不是儒生），意在維護統一的集權政治，進一步排除不同的政治思想和見解，但並未收到預期的效果。這一點和秦始皇採用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。

秦朝雖然法家思想佔據統治地位,但儒家思想也對秦朝的政治和社會生活產生過深刻影響.儒生作為一個非常重要的群體,積極參與了秦王朝的許多重大的政治活動.儒家的倫理思想已滲透到秦王朝社會生活的方方面面。雖然因為焚書、坑儒兩次事件後，儒家的地位受到了重創，但儒家思想卻任然在人們心中深耕，所以說秦朝對儒家只是造成地位上的貶低，並沒有對儒家思想造成影響，有也只是短暫的禁錮。更何況秦朝僅存活十幾年就滅亡了，後來到了漢朝“罷黜百家獨尊儒術”讓儒家思想一直延續到至今。