“血統繼位制”到“禪讓繼位制”是社會發展的必然產物

（一）：“禪讓”一詞典籍出處

《莊子·秋水》：“帝王殊禪，三代殊繼。”

　　《孟子·萬章》：“孔子曰：‘唐虞禪，夏後殷周繼，其義一也。’”

　　《廣雅·釋詁》：“禪，傳也。”

　　《廣韻·線韻》：“禪，禪讓傳受。”

《史記.帝王本紀》：“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯闢位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授，授舜則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓闢丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。”。

經文描述帝堯沒有把帝位傳給其子丹朱，而是禪讓給了帝舜，這就說明古代中國社會的確出現過“禪讓”制度。

（二）：“禪讓”制度訓詁考據

在實行“禪讓”制度之前，即在“三皇時代”（公元前2607年—公元前2338年），實行的是“父死子繼、兄終弟及”的“血統繼位制”，國家最高領導人在家族中產生。該制度於公元前2338年被廢除。

“五帝時代”是所謂“公天下”時代，實行“禪讓”制度，即帝王讓位給不同姓的且非血統的人，例如：伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。

（三）：“禪讓”制度的質疑

關於堯、舜、禹之間的“禪讓”故事，早在在戰國時期就有人對“禪讓”一說提出了懷疑。

《荀子·正論》記載了荀子的疑問：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”

《韓非子·說疑》記載戰國末的韓非的言論道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”。不僅否認了“禪讓”之事，還說舜和禹繼承帝位，是“臣弒君”的結果。

唐代的劉知幾在所著的《史通》中引《汲冢瑣語》說：“舜放堯於平陽”，還說舜是給禹趕到蒼梧而死的。

司馬貞引《竹書紀年》在其著作《史記正義》中說：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。”。

（四）：上古“禪讓”真實考論

1：上古中古斷代劃分

上古又稱“遠古”，指有文字以前的時代。《易》：“上古穴居而野處……上古結繩而治。”《韓非子》：“上古之世，人民少而禽獸眾。”， 如與“中古”並提時，一般指秦漢以前，即夏、商、週三代。

換言之，夏、商、周之前為上古，夏、商、周之後為中古。

2：上古“禪讓”真實考論

上古分為兩個階段：

第一階段為“三皇時代”時期，這一時期是舊石器時代，屬於母系氏族階段，實行“血統繼位制”，沒有禪讓制度。這是因為這一時期是人類從動物群中分離的過程階段，這一時期主要以生存繁衍為核心，故而實行“血統繼位制”，

第二階段為 “五帝時代”時期，由於遠古時代生產力極為落後，人類必須依靠集體的力量，共同勞動、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當首領，以帶領大家抵禦外來的侵襲，進行生產勞動和平均分配食物。“三皇時代”時期的“血統繼位制”已經無法適應當時人類的生產生活。於是出現了“公天下”觀念，開始實行“禪讓”制度，由此可知上古時期帝王退位讓賢是真心的。

由此可知，從“三皇時代”時期“血統繼位制”到“五帝時代”時期“禪讓”制度是可信的，而且帝王禪讓也是真心的。

退位讓賢（禪讓制），在上古時期，是一種公認的選擇繼承人的制度，是一種大家都會自覺遵守的公約習俗和傳統。

上古時期的“帝王”一詞，與我們現在傳統意義上認知的“封建帝王”這一專有名詞，是有區別的。 那時候的“帝王”更多的是指部落聯盟首領的領袖，如黃帝、帝嚳、堯、舜、禹等。退位讓賢，叫禪讓。

禪讓制在當時是一種部落聯盟公認的選擇繼承人的制度。禪讓並不是我想讓給誰就讓給誰的。首先應得到部落聯盟大多數部落酋長的一致認可或推薦，然後進行考察。誰最有德行，最得大家 擁戴就選誰。就如堯的兒子丹朱，雖然是堯的兒子，大家照樣不買賬，堯死後：

“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。

這就是說，大家認可的，還是他們公推的舜，而不是堯的兒子丹朱。舜得以登上天下共主的地位，是大家選擇的結果。

舜選擇大禹，也是因為大禹有高尚的節操，有公而忘私的精神，大禹治水，三過家門而不入，是當時人們心目中的英雄和楷模。

我們華人家天下的思想，在三皇五帝時期，就已經形成。這讓禪讓制有了相當的實踐基礎。我們遠古的初民，純樸、自然、天真。他們自覺的遵守著公約習俗和傳統。退位讓賢，在他們看來，是再自然不過的事了，是真心讓賢。

上古時期帝王退位讓賢是真的。

1. 先來回顧下幾個帝王禪讓的歷史

1.1 第一位禪讓的是帝摯

帝嚳駕崩後，大兒子帝摯繼位。可是九年過去，政績微弱，而唐候卻德行出眾，諸侯競相前來歸附於他。於是，帝摯就親自率領群臣來到唐地，禪位於放勳，就是帝堯。

1.2 第二位禪讓的是帝堯將帝位授予帝舜

帝堯年事已高，讓群臣推薦繼承人，有人推薦其子丹朱，堯認為其愚頑不能用；有人推薦共工，堯認為其心術不正；四嶽推薦鯀，帝堯試用9年，未取得成效。

後來，帝堯再度讓四嶽推薦繼承人。他們推薦了帝顓頊的後人虞舜。帝堯為了考驗他，將連個女兒下嫁於他，從兩個女兒身上來觀察他的德行，也任命他不同的官職，舜幹得都很出色。帝堯十分滿意，於是90歲時，帝堯命虞舜攝政。28年帝堯駕崩，3年喪期結束後，虞舜將帝位讓於帝堯的兒子丹朱，自己躲到了南河南岸。結果諸侯只朝覲舜，於是虞舜只能繼位。

1.3 第三位是帝舜將帝王授予帝禹

然後，帝舜在83歲的時候，認為兒子商均沒有才能，不足以繼承大統，於是讓大禹攝政。17年後帝舜駕崩，3年喪期結束，大禹將帝位讓於商均。然而所有的諸侯都心向大禹，於是大禹繼位。

後來，大禹想把帝位傳於皋陶，皋陶早死，而後又讓益攝政。此兩人均和大禹一起治水。

帝禹死後，3年喪期結束，益讓位於帝禹的兒子啟，由於益資歷尚欠，而啟賢能，天下諸侯歸之，所以帝啟即位，夏朝開始，禪讓制至此結束。

其實，帝顓頊傳位於侄子帝嚳，並沒有傳位於兒子窮蟬或鯀。為什麼？那時的帝真正做到了舉賢授能，惟賢是用。

2. 現代人敢於懷疑一切，越聖賢的事物就越懷疑，網上也因一本今本的《竹書紀年》而推翻《尚書》和《史記》中關於五帝禪讓的歷史。那真正的《竹書紀年》古本又是如何記載的呢？“帝（堯）子丹朱避舜於房陵，舜讓，不克。朱遂封於房，為虞賓。三年，舜即天子之位。”——《古本竹書紀年輯證·帝堯陶唐氏》

事實上與《尚書》和《史記》完全一致。

3. 看看上古帝王得到帝位後的生活，陰謀論者可以休矣！

帝舜南巡守，死於蒼梧之野；帝禹東巡守，崩於會稽山。如秦二世胡亥所言，難道得到江山，就是為住在茅棚裡，吃著粗陋的食物，過著比守門人還辛苦的日子，或者又是成天泡在水裡，連腿上的毛都掉光嗎？

結語：自己做不到，也不用懷疑別人能否做到。

伯夷、叔齊為了保住自己的名節而餓死於首陽山，侯嬴為了守住信陵君的秘密而自刎，聶政為了報答嚴仲子的知遇之恩而不惜犧牲性命。這些古代士人的節操豈是我等現代人敢企及的？

如果說上古時期的話我想是真的，那個時期的人不會爾虞我詐，只想著怎樣才能把這個部落帶好乃至強大，發現了能人一定會讓賢的。

但是這也是和當時所處的環境來決定的。

上古時期人們的生產技術落後，生活條件惡劣，所以人們抱團取暖一起生產勞作，為了生存就得有一個強大的人來帶領他們，所以就有了推舉的強大的人當首領。有了首領就有了權力的集中。當這代首領不能勝任了就讓給更有才能的人，那時候他們是為了生存與發展。

到了後來生活更好了，享受的東西更多了，人性的缺點就暴露出來了，爭權奪利貪圖享受等等，禪讓慢慢就變味了，也就是歷史上的逼宮。

例如西漢王莽利用自己在朝廷的權勢逼迫孺子嬰讓位於他，從假皇帝當上了真皇帝；

李世民殺兄逼迫自己的父親把皇位傳位自己，周恭帝柴宗訓禪讓給趙匡胤，這些禪讓都是被動的並且是帶有脅迫性質的，哪怕是父子兄弟也是這樣的。

禪讓就是統治者為了美化自己的形象來說的，已經脫離了早期的禪讓真諦。權力一旦集中了過後，就增強了人們對權利的渴望，就不再是“天下有德者居之”，所以上古帝王退位讓賢的舉動也許就是後人的美好夢想。