樸:原木，未加工的樹幹，無過多的枝葉。

官:原義，官舍為官，同館，同舘，官住的房屋。

官長:館中的長梁，棟樑。

大制:大的，玄妙的，合道的製作。

不割:不分割，不修修改改，不分散的。

翻譯:

原木割開，就變成器用，不堪大用，聖人會把好的原木直接做成房屋的主樑，所以玄妙的大製作都是渾然天成，而不是奇淫怪巧，修修補補所能成就的。

這是道經二十八章。知雄守雌，奪德之源頭，知白守黑，成德之谷口，源源不斷，成人之樸，堅韌而恆久。

而德散成用，樸散成器，華而不實，曇花一現，因果不絕，為聖人所棄。

道德經：樸散則為器，聖人用之則為官長。

把基本的東西，創造出需求，滿足人們需要，從而解決人們實際問題的東西；這是有智慧的人，能在沒有之前，先做出來，為人們所用，就能成為引領潮流的領導者。

比如：大豆，是一種基本的東西；做成豆腐、豆芽、豆漿、腐乳、豆油、腐竹等，各種製品，能先創造出來，滿足人們的需要。

土，是一種基本東西，做成陶器、陶瓷、高效能磁鐵、特殊合金、電子器件、隱形材料、耐高溫發動機等，各種製品，能先創造出來，滿足人們的需要。

同時，又能把這些用過的廢物，轉化為新的用途，加於利用；懂得不斷迴圈往復，服務於人類的人。

這種有智慧的人，就能成為引領潮流，促進社會進步的領導者。

樓主好！解讀這句話時，不宜脫離《道德經》原章背景，應整體統一看，才易領悟。簡析幾句，供參考。

【原文】

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

【1，解讀技巧】

主要是四個：（1）明白全經每句話都在講“道”，而不是講“俗事”，就抓住瞭解義的根本。（2）明白全經都在講首章“道、無、有”三字的關係，就抓住瞭解義全經每句話的主線。（3）看懂本章前三小段是分談“人、天、地”，最後一段話是總結語，就抓住了全經含義的邏輯關係。（4）明白本章是老子在教育人“悟道”的方法，就抓住了全章思想性的落腳點。

【2，關鍵字的解讀法】

第一段：“雄、雌”指所代表的“人”的一切特徵屬性。“溪”為比喻，指人的一切特徵屬性從源頭開始綿延不絕的狀態。“常德”是“道”的同義詞。“嬰兒”是人之初，與“溪”近似，也指源頭，都是對“道”的母性的比喻。該段隱義指“人是道的化身”，知“己”即能悟“道”。

第二段，同理。“黑、白（夜晝）”指所代表的“天”的一切特徵屬性。“式”也為比喻，指“榜樣、示範”的意思。“忒”指“二”，引申義是“特別、互異”，“不忒”是相同的意思；“無極”是“道”的同義詞。該段隱義指“天是道的化身”，知“天”即能悟“道”。

第三段，同理。“榮、辱”指所代表的“地”的一切特徵屬性。“谷”也是比喻，指“孕育、蓄養、含藏”的意思。“樸”也是“道”的同義詞，指原始態、本來態。該段隱義指“地是道的化身”，知“地”即能悟“道”。

第四段：“樸散為器”是比喻，總結了前三段含義，引申義指“道”化身為萬物。“器”是比喻，引申義指“非天然、被製造的物件”的意思。“聖人用之”也是比喻，“聖人”就是悟道者，“用之”就是善用“道”（生髮和利益於萬物）的妙德性。“官長”也為比喻，指最高智慧者，也是讚歎語。“大制”是“德”的同義詞，指聖人用“道”能利益萬物的作用。“不割”指“道與德”的關係，指永是一體不分的，也統一於聖人的大行和大教。

【3，全章的兩種解讀法】

即能從“道”的本體論和方法論的兩個角度，理解老子的教育思想。限於篇幅，此直譯標題句：

（1）本體解：“道”雖無形，但是萬物之母，並能化身為萬物。這種普利一切的“德性”，能被同為“道”化身的聖人所妙用，成為最高智者。所以，聖人治世都是把看不見的“道德性”發揮到極致，從未將之分開過。

（2）方法解：修行者若能領悟無形的“道”化身為萬物，自己與“道”是一體，就與已證道的聖人一樣，成為最高的智者，把“道德性”發揮到極致，永不將之分開。

【4，全章用“對立格”表意的原因】

是因在經文首章已講，“道”有兩個屬性，即“無和有”，前者無形，不可說、不可思；後者有形，可說、可思，而矛盾性是“有”的全部內容。因此，老子只用對立關係宣說人、天、地的“道德性”。

【5，全章的思想特色】

主要是四個：（1）“道”化身為“人、天、地”。不懂這層含義，就不懂多個比喻與“道”的關係。（2）“道”是永恆圓滿的，“道的德性”也是永恆圓滿的。不懂這層含義，就不懂“不離、不忒、足、不割”的描述物件。（3）修行者可以善用“道和德”的無窮善性，悟道和證道，利益世間，最終與聖人同願同行。不懂這層含義，就不懂“聖人與道”的關係。（4）“道”藏在“有”的矛盾性裡，暗起妙用。不懂這層含義，就不懂“道與矛盾性”的關係。

【6，常見的誤解】

主要是三類：（1）不明白此章裡的“矛盾與道”的關係，牽強硬解，歪曲老子的本意。（2）不明白此章裡“人、天、地與道”的關係，忽視“道”的統一性。（3）不明白此章的教育性，忽視“老子是在教人悟道”的淺顯義。

“……復歸於樸……樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。”

【註解】

①樸：“道”的體相、法性或分身，在此指萬事萬物形成之前的自然本初狀態；“虛能應物曰樸”；“明白太素、純真無為曰樸”。

②散：由聚集而分離，此處有分發、分佈、派遣、施放、擴充套件之義。

④聖人：應運而生、化行於世，其思想可以影響一個國家乃至世界的的大善人，或德才雙馨、能夠安邦定天下的智者賢者。

⑤官長：古代丞相、現代百官的首長或領導成員。主要指協助“聖人”(國家元首)處理天下政務的百官之長，實指上至國君，下至鄉、村長的各級社會管理職守

⑥大制不割：指國體政體及法律制度等統治工具組成的國家機器，其組成部分不可或缺，而且必須正常有序執行，不可中斷或失控……

【譯文】

“道”的本原規律真樸，可以化為統治天下工具。聖人應用道的規律，可以成為率領各方官員的首長。所以完善的政治制度與道的規律相合而不可分割

“樸散則為器，聖人用之則為官長”，這句話描述的是道和德的具體關係。

樸的原意是指未經人工加工的自然而成的原木，在《道德經》裡則是用它的比喻意義，專指道的渾然無為的性質，樸既然是道的性質，引申而言，樸指的就是道本體。道本體變動不居，沒有一定的形體，而是渾然一體。就具體事物而言，凡是具體事物，也就是器，來自於道，來自於樸。用樸的比喻意義，原木經過加工，變成器物，怎麼變都具有樸木的性質。反過來，自來於道的器才有生命力和存在的可能。道表現為器，並存在於器之中，道不離器。

就人事而言，聖人是懂得這個道與器的關係的人。聖人遵從和利用這個原理，體現道的精神和性質，才能叫做有德，有德才能作民眾的首領，即官長。道不遠人，既存在於有著樸素自然生活的民眾身上，更集中地體現在能夠治理和帶領民眾的聖人身上。

我們看這句話的出處——《道德經》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。”

這裡用了“復歸於嬰兒”、“復歸於無極”、“復歸於樸”，本質上說的都是復歸於道。復歸就成趨向、守持、保有。復歸就是德的本質。有德無德，就看是否能復歸於道。

漢代河上公所作《老子道德經章句》，其唐代以後的文字很有特色，它在每一章前面都加上一個兩個字的標題，概括每一章的主題。比如，第一章叫“體道”，第二章叫“養身”，第三章叫“安民”，等等，在這句話所在的第二十八章，標題是“反樸”，這個概括還是很準確的。

老子在《道德經》裡始終強調這種道與德的關係。可以說，整部書，說的就是道與德的關係，和如何身體力行道的精神，獲得德的品性。有德就是遵道，遵道就是復歸於道，這是老子最基本的理論依據。老子把自己這一思想總結為“觀復”，此實為老子思想的精髓。

這句話裡，第一句說的是自然現象中的道德關係，第二句說的是人類社會的政治關係，老子的重點在於說明後者。這也是老子的政治思想的特徵，遵道就有了政治的合理性和合法性，否則什麼也不是。老子在這裡既有肯定，也有批判。

個人分散開來，就會成為小東西，聖人把他們集合利用起來，並作為他們的官長，就會天下大治，人們永遠都不會再分割開。

華為集團就是一個大製作，任正非就相當於一個聖人，否則一個一個分散的個人是沒有什麼大用的。