有因就有果，大自然、人的身體、精神等萬事萬物，都在因果當中迴圈。相信因果，不是相信釋迦牟尼佛；尊重因果，也並不意味著學佛。相信因果，就是相信自然規律；尊重因果，就是尊重自然規律。
《稻稈經》就是以稻稈為喻，揭示世間萬物都如同稻種產生稻芽一樣，一切都在因果當中，都離不開因緣或緣起。其中有一句話非常重要：“如來出現若不出現，法性常住”。意思就是，不管釋迦牟尼佛出現也好，不出現也罷，自然規律永遠都是這樣。這充分說明，因果規律是自然規律。釋迦牟尼佛的出現與否，與自然規律沒有關係。哪怕佛教從地球上徹底消失，因果規律也永遠存在。釋迦牟尼佛不是因果的創造者，而只是因果的發現者與宣講者。
佛教認為，外在大自然與內在意識的變化，都取決於因和緣。
《稻稈經》中雲“所謂從種生芽，從芽生葉，從葉生莖，從莖生節，從節生穗，從穗生花，從花生實。”譬如從稻種生稻芽，稻芽長大生出葉子，葉子衍生出管子一樣的稻稈，稻稈上面又長出節來。然後從節中生出稻穗，然後從穗生花，開花以後，又得到果實。這些因緣之間，都是前前為因，後後為果。
“云何小因而生大果？從小種子而生大果。是故從於小因而生大果。”因果規律都是這樣，小因產生大果，而不會大因產生小果。我們可以看看，自然界的所有植物，都是由一粒小小的種子，最後生長出比它的體積多幾十倍、幾百倍的植物。外面的植物是這樣，內在的因果也是這樣：今天造一個小小的業，果報現前的時候，就已經是一個大得非常不可思議的果報了。無論善業、惡業，都是如此。
“云何與彼相似？如所植種，生彼果故，是故與彼相似。”稻種和稻芽雖然暫時看來不一樣，但稻種只會生出稻芽，而不會生出豆芽，所以二者是相似的。無論種植任何植物，都會產生它自己的果，而不會產生另外一種果。我們常說的種瓜得瓜、種豆得豆就是這個道理。如果因果不相似，所有的因果都會錯亂。“善有善報，惡有惡報”，也成了一句謊言。但因果永遠不會錯亂，因果之間，一定是相似的。
“何者是內因緣法因相應義，所謂始從無明緣行，乃至生緣老死。”內在因緣的因相應，就是從無明開始，有了無明，我們就會去造業，製造有漏的善惡之業，這就是生起“行”。“行”，也即造業。為什麼會造業呢？就是因為有無明。這個時候，無明就是因，行就是果。之後中間的緣起以此類推，最後講到“乃至生緣老死”。“生”，就是下一世的誕生。生是一種緣，這個緣所產生的果，就是老和死。這就是十二因緣的簡要過程。前前都是因，後後都是果。到了最後的老和死以後，又從第一緣起的無明開始，就這樣週而復始、輪轉不息，輪迴永遠不會停止，這就是內在的因。
如果不想輪迴，就必須斷除輪迴的因緣。
“此中無明滅，故行滅；行滅，故識滅；識滅，故名色滅……”無明滅了以後，就不會造作有漏之業，也就是行滅；不造業之後，就不會投生，不投生自然也不會有投生的識。此處的“識”，主要是指從這一生投生到下一世的阿賴耶識。就像多米諾骨牌的坍塌，因為無明滅了，後面的所有緣起都將毀滅殆盡，這樣就可以解脫。怎麼樣斷除無明？就是要證悟緣起。這，就是解脫的原理。
所以，不是佛高興了就讓我們解脫，或者佛不高興就不讓我們解脫，也不是我們想解脫就解脫，更不是祈禱世間某一個大力神，就可以解脫，這些都是迷信。當因緣存在的時候，果必然產生；當因緣受到破壞的時候，果就會停止。就像種子受到破壞以後，就不能發芽一樣。外在的因緣是這樣，內在的因緣也是這樣。
有因就有果，大自然、人的身體、精神等萬事萬物，都在因果當中迴圈。相信因果，不是相信釋迦牟尼佛；尊重因果，也並不意味著學佛。相信因果，就是相信自然規律；尊重因果，就是尊重自然規律。
《稻稈經》就是以稻稈為喻，揭示世間萬物都如同稻種產生稻芽一樣，一切都在因果當中，都離不開因緣或緣起。其中有一句話非常重要：“如來出現若不出現，法性常住”。意思就是，不管釋迦牟尼佛出現也好，不出現也罷，自然規律永遠都是這樣。這充分說明，因果規律是自然規律。釋迦牟尼佛的出現與否，與自然規律沒有關係。哪怕佛教從地球上徹底消失，因果規律也永遠存在。釋迦牟尼佛不是因果的創造者，而只是因果的發現者與宣講者。
佛教認為，外在大自然與內在意識的變化，都取決於因和緣。
《稻稈經》中雲“所謂從種生芽，從芽生葉，從葉生莖，從莖生節，從節生穗，從穗生花，從花生實。”譬如從稻種生稻芽，稻芽長大生出葉子，葉子衍生出管子一樣的稻稈，稻稈上面又長出節來。然後從節中生出稻穗，然後從穗生花，開花以後，又得到果實。這些因緣之間，都是前前為因，後後為果。
“云何小因而生大果？從小種子而生大果。是故從於小因而生大果。”因果規律都是這樣，小因產生大果，而不會大因產生小果。我們可以看看，自然界的所有植物，都是由一粒小小的種子，最後生長出比它的體積多幾十倍、幾百倍的植物。外面的植物是這樣，內在的因果也是這樣：今天造一個小小的業，果報現前的時候，就已經是一個大得非常不可思議的果報了。無論善業、惡業，都是如此。
“云何與彼相似？如所植種，生彼果故，是故與彼相似。”稻種和稻芽雖然暫時看來不一樣，但稻種只會生出稻芽，而不會生出豆芽，所以二者是相似的。無論種植任何植物，都會產生它自己的果，而不會產生另外一種果。我們常說的種瓜得瓜、種豆得豆就是這個道理。如果因果不相似，所有的因果都會錯亂。“善有善報，惡有惡報”，也成了一句謊言。但因果永遠不會錯亂，因果之間，一定是相似的。
“何者是內因緣法因相應義，所謂始從無明緣行，乃至生緣老死。”內在因緣的因相應，就是從無明開始，有了無明，我們就會去造業，製造有漏的善惡之業，這就是生起“行”。“行”，也即造業。為什麼會造業呢？就是因為有無明。這個時候，無明就是因，行就是果。之後中間的緣起以此類推，最後講到“乃至生緣老死”。“生”，就是下一世的誕生。生是一種緣，這個緣所產生的果，就是老和死。這就是十二因緣的簡要過程。前前都是因，後後都是果。到了最後的老和死以後，又從第一緣起的無明開始，就這樣週而復始、輪轉不息，輪迴永遠不會停止，這就是內在的因。
如果不想輪迴，就必須斷除輪迴的因緣。
“此中無明滅，故行滅；行滅，故識滅；識滅，故名色滅……”無明滅了以後，就不會造作有漏之業，也就是行滅；不造業之後，就不會投生，不投生自然也不會有投生的識。此處的“識”，主要是指從這一生投生到下一世的阿賴耶識。就像多米諾骨牌的坍塌，因為無明滅了，後面的所有緣起都將毀滅殆盡，這樣就可以解脫。怎麼樣斷除無明？就是要證悟緣起。這，就是解脫的原理。
所以，不是佛高興了就讓我們解脫，或者佛不高興就不讓我們解脫，也不是我們想解脫就解脫，更不是祈禱世間某一個大力神，就可以解脫，這些都是迷信。當因緣存在的時候，果必然產生；當因緣受到破壞的時候，果就會停止。就像種子受到破壞以後，就不能發芽一樣。外在的因緣是這樣，內在的因緣也是這樣。