這是小說《三國演義》為了突現諸葛亮這個人物，還採用的演義寫法，所以魯迅說：“與顯劉備之長厚近似偽，狀諸葛亮多智而近妖”，實際上歷史的諸葛亮，從《三國志》來看，他是一名出色的政治家，軍事上不不見長。

任何事物的變化發展，都是有因果，有規律的，譬如人性，譬如人文，譬如事件，譬如氣候等等，有智慧的人，就能夠透過表面現象，來總結事物規律的本質，所以說，歷史上的預言和占卜，都是辯證科學的，並不迷信，以諸葛亮的能力，瞭解一些占卜之術，也不奇怪！

《三國演義》中諸葛亮是，一個未卜先知的神人。火燒新野、草船借箭、巧借東風、三氣周瑜、空城計……把一個諸葛亮寫得活靈活現，更寫得出神入化。《三國演義》的作者羅貫中先生，對劉備集團是特別青睞的，他不惜筆墨的刻畫了劉備集團的很多代表性人物比如關羽、張飛以及神機妙算的諸葛亮。

但《三國演義》畢竟是文學作品，他雖然是由《三國志》改變而來，跟真正歷史中的人物已經相差很遠了。比如我們耳熟能詳的關於諸葛亮的這些事蹟草船借箭、巧借東風、三氣周瑜、空城計等都是子虛烏有的事，而火燒新野是不是出於諸葛亮的計策也沒有確切的證據。作者是用了一些烏有且神奇的故事來烘托諸葛亮的智謀，抬高劉備集團的聲望。而事實上也是如此，在幾百年的不斷流傳中諸葛亮神機妙算的形象已經深入的普通老百姓心中，“諸葛亮”也成為了智慧的代名詞。

諸葛亮沒未卜先知的能力，但在《三國志》中身為蜀華人的陳壽還是給了諸葛亮很高的評價。諸葛亮在輔佐劉禪期間“於是外聯東吳，內平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其極，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也。”在諸葛亮的治理之下，蜀漢也是政通人和。陳壽還認為諸葛亮是管理國家的良才，甚至可以和管仲、蕭何相提並論。不過他認為諸葛亮六出祁山連年征戰卻沒有成功，應該是因為帶兵打仗的並不是他所擅長的。

俗話說人無完人，世間的萬事萬物本就沒有十全十美的，諸葛亮能佔有了九成，已經是上天的眷顧了。羅貫中之所以把諸葛亮神化，應該因為他忠君愛國的品質，還有他為蜀漢鞠躬盡瘁死後已的精神。這樣的人物更符合人人們心中的英雄形象，也就更益於流傳下來教化後人。

我說諸葛亮肯定會占卜，我確信是有證據和證物的！

我把我的看法和證據給你們看看。

證物:《易經》

古人有句話:“不讀易不可為將相”那作為丞相的諸葛亮肯定是精通的。

你看古代到現代偉人那個不看《易經》.

唐朝宰相虞世南說：“不讀《周易》不可為將相。

”不學《易經》的人，不能當一個好宰相，也不能做一個好將軍。

那諸葛亮當然算是一個好宰相啊！“千古一相”他會不精通這方面的東西”？

但是古人也有批評《易經》的，說《易經》的弊病是“其失也，賊。

”這是說學了《易經》的人，如果不走正道，就會賊頭賊腦，把上知天文、下知地理的那一套用來幹壞事。

《繫辭傳》說：“周易與天地準，故能彌綸天地之道。”這是對《易經》內容的精闢概括。

既然以天地為準則，那麼世間萬物的道理就都在它的範圍中。“彌”是圓滿。如同一個充滿空氣的籃球，球體內任何地方都有氣。

“綸”是帶子。在籃球的外面纏上帶子，這是包容宇宙萬物的形象說法。宇指上下四方所有的空間。宙指古往今來的時間。

《易經》關於天地萬物的執行法則是怎麼得來的？是老祖宗透過觀察思考得來的。“仰以觀於天文，俯以察於地理”。

天上的太陽、月亮、星星是如何運轉的？為什麼不發生碰撞甚至毀滅？地上的山川河流是怎樣執行變化的？各類生物如何生長消亡？等等。古人透過成千上萬年的觀察積累，窮究其中的奧秘，才掌握了這些規律，為後人提供了可供依循的法則。

無論是社會科學、還是自然科學，也不管政治、軍事、經濟、社會、文化、藝術，還有人們的家庭、愛情、事業及人際交往等等，都離不開這個法則。

花開花落，世間萬物永遠迴圈往復

二、《易經》告訴人們什麼

生生之謂周易。《繫辭傳》“生生之謂周易”告訴我們，《易經》講的是生生不已的道理。

世間萬物永遠迴圈往復，無始無終，或者說始就是終，終就是始。太陽昇起降落，月亮陰晴圓缺，季節寒來暑往，這是週而復始的天道迴圈。

人的一生也是這個道理，有起必有落，有上必有下。不可能永遠走好運，也不可能永遠倒黴。運氣好的時候不要過於得意，倒黴的時候平安度過就是好運。

周易的智慧

人類一直在探求人的生死問題，人從哪裡來？死往哪裡去？為什麼要生老病死？莊子說“死生一大疑”，這一疑點至今沒有找到答案。

關於生死，東西方文化，各類宗教文化都有自己的見解。

比如佛教認為人死後還有生命，並且建立了六道輪迴的生命觀。六道即為天道、阿修羅道（界於天魔之際）、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。人由於善惡不同，歸屬不一樣。

《易經》則認為，人活著和死去沒有什麼差別，不過是形態發生了變化。活著如白天，眼睛睜著；死了如夜晚，眼睛閉著。

借《易經》認識人生，如魚得水

古人講：“生者寄也，死者歸也。”活在世上等於住旅館，旅遊完了就回去，成語“視死如歸”就是這個意思，這是生死如朝暮的人道迴圈。

社會發展的軌跡則是週期性的世道迴圈。

《易經》六十四卦從乾、坤二卦開始，到既濟、未濟二卦結束是大週期，在大週期中有若干小週期。每個週期都有“無平不頗、無往不復”的特點。地不可能都是平的，有高有低；舊的一年過去了，新的一年必定到來。

說了這麼多，歷史很多證據，足已證明諸葛亮精通《易經》之類的書，現代大師都能做的預言，諸葛亮是必然可以未卜先知的。

歷史很多佔卜知識，都是《易經》繁衍出來的的。

你覺得我給這些證據，你們是否滿意？

知識的能力算不算未卜先知

比如傳說中的借東風或者草船借箭，諸葛亮憑藉其對天氣的精準預測，從而成功。這個提前預測天氣算不上未卜先知。按現在來說，這不過是知識的運用而已。

但古代人迷信，當然諸葛亮這些也利用這個迷信來增加神秘色彩，提振軍心。

比如傳說中的借東風，誰都知道，不管諸葛亮登不登臺，做不做法，東風要來，還是要來。

所謂未卜先知，其實是在知識上有更多積累從而可以更早的作出判斷而已。

長篇小說《三國演義》

在著名小說家羅貫中的長篇小說《三國演義》中，諸葛亮有著超出常人的預算，過人的頭腦，與忠君的牢固思想，堪稱是神一樣的存在。

諸葛亮草船借箭

小說家在小說中塑造了諸葛亮各種各樣的殺敵故事，其中最經典的成功戰績有草船，三氣周瑜，巧借東風，草船借箭等等，七擒孟獲，六出祁山更是讓人百讀不厭。

諸葛亮對陣大敵

不過小說家藝術的再現諸葛亮，就必須得使用小說的慣用計量來提高諸葛亮這個人物的智商。不知道大家有沒有發現，同樣一件事情，每當諸葛亮與“菜雞”作戰的時候都會完全猜中，每當諸葛亮與司馬懿之流作戰的時候，確是有可能猜錯，然後便會以一大堆潛在的理由來支撐此事的妥當。在有些人看來，猜菜鳥與猜大神截然不同，但諸葛亮又怎麼能知道他的對手是大神或者菜鳥呢?僅僅從旁人口裡得知某某人的做為，就可讓諸葛亮做出判斷?諸葛亮怎能知曉此事是真是假?

諸葛亮北伐示意圖

由此可知，諸葛亮未卜先知料事如神的程度並不是我們想象中的那麼神乎其神。而且在正史當中，諸葛亮真正無敵的是內政，而絕非戰鬥，諸葛亮的五次北伐，除了能壓制司馬懿意外，面對曹真，三進三回屢次平局，但忠心可鑑!

武侯祠

故此，才有無數後人效仿諸葛亮，銘記諸葛亮，不惜一切代價，越過高山險阻，來到武侯祠上香。歷史上的諸葛亮雖不及演義中他未卜先知的本領，但有著讓神都為之敬仰的忠心，堪稱是“鞠躬盡瘁，死而後已”，後輩不及也!

諸葛亮是人，不是神，自然沒有未卜先知的能力。

荊州失去以後，季漢偏安一隅，統一天下機會渺茫，諸葛亮為何六出祁山呢？他只是盡人事聽天命罷了，為了報答劉備的知遇之恩。從古至今，劉備、諸葛亮之間至誠的君臣關係，一直都是令人羨慕的。

有人說諸葛亮連年北伐，興師動眾，窮兵黷武，加快了季漢滅亡速度。其實不然，從宏觀上來講，以弱敵強，弱者必須主動出擊，因為如果一直拖下去，雙方差距會越拉越大，糧草、器械、兵員，到最後都不是一個量級了，縱有天險，又有何用？

並且諸葛亮北伐時，尚有趙雲、魏延這些劉備先前走南闖北網羅的人才，等這批老將去世以後，可用人才就大打折扣。所以，只能趁著這些人還能征戰，配合上諸葛亮自身的謀略，這才有一絲絲機會，到後面姜維時代，還有幾個能打的？

所以，諸葛亮肯定不能未卜先知，出兵北伐，其實是必然選擇，一方面以攻代守、蠶食魏軍，另一方面，哪怕是萬分之一的機會，他也要儘自己所能，興復漢室、還於舊都，實現劉備的願望。