哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”

【評述】

人與人的天賦都差不多，但因為“好學”使人與人產生差距，那什麼是“好學”？

孔子說：“不遷怒，不貳過”。“不遷怒，不貳過”是什麼？

是學以致用。學以致用是什麼？

就是把理論（良知）變成人的本能。說白了就是把理論（良知）修煉成為人的習慣，讓良知成為人的一部分。只有如此人才可謂學以致用，只有如此人的一言一行才能都符合道（理論）。如果學不到家，就會像段譽的六脈神劍一樣，時靈時不靈。

就如文中的“不遷怒，不貳過”。面對錯誤不推卸，有錯就改，這是大家都知道的正確思維。但如果我們修煉不到家，遇到錯誤就會不自然的想著怎麼推卸責任。而推卸責任就是再次犯錯。如此一錯再錯，就會把事情推向更復雜、更困難的境地，這就是錯誤價值觀導致可怕惡性迴圈的可怕後果。要避免這種無畏的錯誤，就要樹立正確的價值觀（良知）。大家不妨想想，如果犯錯了，我們想的是怎麼改正？怎麼補救？這是不是比推卸責任更有意義？是不是更有利於事情的解決？

正確思維（理論），正向的價值觀（良知、理論），產生正確的方法；正確的方法，才能實現正確價值觀的價值。正確的目的產生正確的行動，正確的行動才能實現所立下的目標。

而以上這一切的一切，想要擁有，就必須“好學”。不學，致良知（理論）等等東西是無法明白其中涵義的。連涵義都不明白，談何“知行合一”，談何把良知變為人的本能。沒有把良知變為人的本能，那自己的一言一行就有可能出錯。一錯再錯，想成功，難！因為沒有任何一個人敢用一錯再錯的人的！用人如此，做事亦是如此。是以人應當“好學”。

只有好學，才有機會把良知變成人的本能。只有把良知變成人的本能，人的言談舉止，才能規範；規範了，人才是人才。就如馬雲，他說的是管理，寫的是管理，讀書讀的是管理……一切的一切離不開管理（良知）。而在反觀大部分，一下子聊旅遊，一下子說打牌，再一下子就聊八卦……比一比才知道差距在哪！畢竟人的精力有限，想成功就應該把精力放在一件事情上（千事萬事只是良知這一事）。如此才能從容應付，才能有所成就。

這個內容出自《論語·雍也》

[原文]

[原文通釋]

魯哀公問：“弟子中誰是喜歡學習的？”孔子回答說：“有個叫顏回的好學，不遷怒於人，不兩次犯同樣的錯誤。可惜短命死了。現在沒有好學的了，沒有聽說過好學的人啊。”

[註釋]

①不遷怒：不把對此人的怒氣發洩到彼人身上。遷，遷移。

②不貳過：“貳”是“重複”“一再”的意思。過，過錯，這裡用作動詞，犯錯誤。

④亡：通“無”。 

[解讀與點評]

哀公問弟子孰為好學，應該是孔子七十歲以後的事了。

顏回是孔子的得意門生，在眾多弟子中，孔子只認為顏回真正好學，顏回死後，已經沒有如此好學的人了。孔子曾經自道，說自己與常人不同的地方就在於好學。

看起來，孔子的好學標準是很嚴格的，“好學”的品質不是隨便什麼等閒之輩都可以有的。

值得我們注意的是，孔子說到顏回好學時，不說他文學、歷史、語言達到什麼程度，而是特別談到他“不遷怒”“不貳過”這兩點。哀公問誰好學，孔子卻說了這兩個品德，一定有所指。而且“不遷怒”與“不貳過”已經超出“學”的範疇，是道德修養範疇的問題，大概也有開導魯哀公的目的。

“遷怒”是一種病態行為，這大概是許多人都有過的行為，把“對甲的怒氣發洩到乙身上”，或把“因自己的不當而造成的錯誤發洩於物品上”。

《世說新語·忿狷第三十一》記錄了兩個故事。

其一：“王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐（jī）齒碾之，又不得，瞋（chēn）甚，復於地取內（nà，同“納”）口中，齧（niè）破即吐之。”（“王藍田性子急，曾在吃雞蛋時，用筷子刺蛋，沒有刺到就大發脾氣，拿起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上旋轉不停，又下地用木屐齒去踩，又踩不到，越發生氣，又從地上抓起雞蛋放到口中，咬破之後就吐出來。”）

其二：“桓宣武與袁彥道樗蒱（chūpú，一種賭博遊戲），袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木。溫太真雲：“見袁生遷怒，知顏子為貴。”（桓宣武與袁彥道賭博。袁彥道的色子總擲不好，於是憤怒地把色子扔了。溫太真說：“見到袁生遷怒於物，才知道顏子的可貴。”）

這裡只舉了兩個遷怒於物的事例，沒舉遷怒於人的事例，說穿了這兩件事其實仍然是遷怒於人——在他人面前，王藍田因為沒刺到雞蛋很沒面子，於是才有了“大怒”“擲地”“碾之”“齧”“吐”的行為；袁彥道與桓宣武賭博，因技藝不高運氣不好，又不能向桓宣武發脾氣，於是只好“厲色擲去五木”。

“貳過”雖不是病態行為，但也不能算好的表現。一種錯誤豈能一犯再犯！

“不遷怒，不貳過”是相當高的性情修養。從本章我們可以看出，孔子強調人要重視道德情操的養成。

這句話是出自《論語.雍也》裡的孔子和魯哀公的對話。

原文是”回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟曰:”自吾有回，門人人宜親。”魯哀公問:”弟子孰為好學？”孔子曰:”有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

意思是說，顏回在二十九歲的時候頭髮就全白了，又過早的死了。孔子非常傷心，大聲的痛苦。說自從有了顏回這個學生，弟子們顯得格外親近。”魯哀公後來又問:”你的哪個弟子最愛學習？””我有個叫顏回的就愛學習。他還有很多優點，他如果生氣了，從來不抱怨別人，不把氣惱撒在別人身上，更不傷害別人。他還有一個優點，從來不重複犯錯誤，知錯就改了。可是他死的太早了，顏回死了，再也沒有這樣的學生來繼承我的事業來傳播我的思想了。”

看來就是孔子對顏回的死感覺非常痛惜。所以才說了一些悲痛和悲觀的話。在《論語.先進》曾說過:”顏回死，哭之慟。”

孔子對顏回的死很痛惜。顏回是所有弟子中最好學、明理的，從來不把怒氣發到不相干的人身上；同樣的錯誤，他從來不會犯第二次。

大聖孔子再論語中唯一承認自己的是，

無他，好學而已，好古以求敏，

孔子十五志於學，想想還是非常恐怖的，

十五歲就立住人生大志，非常了不起，

直到28歲才開始讀書覺知立志，所有相差甚遠。

那麼我們再復聖顏回，

一簞食一瓢飲，回也不改其樂。

我們發自內心問問，難道是顏回沒有謀生的能力，

為什麼日子如此清貧而不覺得痛苦難過，

最簡單的原因是回找到人生的道路，

那就是成為一代聖人，一個和孔子一樣偉大的人，

先立住了心中至高無上的大，

內心有篤定，有期盼，所以在外界的在乎甚微。

顏回的好學程度在諸弟子中排名第一，

有孔子的第一和他對比，自己頂多舉一反三，

顏回舉一反十，人生境界高度不同。

我們在理解，不遷怒，不貳過。

不遷怒實際上恕道，是推己及人，

不會去為難別人，這種很難得，

常人很能做到，好比早上出門打錯了車，

然後一整天心情都不太好，

但是顏回呢，只會針對某件事，

到了某個人就停住了，

實際上此種心境常人難以做到，

在生活中，大部分可能因為男女朋友之間不開心，

把情緒帶到工作和生活中，

或者工作不開心，把情緒帶到生活和家庭中，

其核心，還是沒能找到人生目標，

或生活方向。

我們在看看不貳過，

實際上是忠道，說的是自己，是對自己的要求，

所以，我們要注意孔子所說的每一句話，

每次說話都是仁義兼備，看這次忠恕兼言。

實話實說，相對於不遷怒，我能做到，

但是不貳過確實有點困難，

這需要極其大的智慧和實際解決問題的能力，

所以，很多問題並不能不貳過，但回能做到。

就是一件事不犯同樣的錯誤，

比如，學習中專注力不夠，或粗心大意，

或不能理解他人，等等一類的。

在日常，有什麼錯誤是我們犯了一次以後不犯二次的？

在這裡我們就能看出顏回的神奇之處，

是真正的大道實踐者，不是空想者。

也是真正的發自內心熱愛生活，熱愛生命。

當我們把自己視角轉換到二千多年前的顏回，

試問下，我們能做到麼？

如此安貧樂道。

安貧 實在是對錢產生出的浮躁之所戒，

樂道 則更是對圓滿生命的偉大呼喚。