甄士隱是在兩個仙人的指引下出家走了。他一個人經歷了骨肉分離、家遭火災、下半世坎坷而終於醒悟出世，看破紅塵。遂即出家。甄士隱的徹悟也預示著小說的主人公——賈寶玉未來相類似的結局。

甄士隱被一個跛足瘋道人三言兩語哄騙出家，看似一個孤立的偶發事件，其實有深重的社會根源。與其說甄士隱大徹大悟，不如說他對社會已徹底絕望。甄士隱本是小康之家的一個下層士人，對當時的社會醜惡現象已有醒視，所以不求仕進，只在家中陪伴家人，平日以詩酒自娛，對社會毫無危害之處。不料禍從天降，獨生女兒被騙子拐走，已是沉重一擊，又遭大火把整個家園燒成一片瓦礫。無奈去鄉下田莊，偏又連年水旱不收，鼠盜蜂起，田莊亦不能安身。只好賣掉田地，投靠岳丈封肅，又被岳丈連哄帶騙，花光了歷年積蓄。此時衣食無著，萬念俱灰，除了自戕，也只有出家一途了。甄士隱短暫一生的經歷，是對所謂康乾盛世極妙的諷刺。據專家考證，也是對作者家族由盛到衰的極好的影射。毀掉甄(真)家的一場大火是元霄節，而曹家在雍正五年被第一次抄家就是在舊曆新年和元霄之間，說明這裡埋藏著作者深深的也是痛苦的記憶。但作者不敢明言，就創設了甄士隱這個人物來畫龍點睛，以抒胸臆。

甄士隱看破紅塵，隨著一僧一道而去，開啟了這煌煌鉅著的紅樓一夢，也引出了這滿紙的“荒唐言”來。作者說將真事隱去，且留假語寸言。

甄士隱出家原因：1）生活所迫：女兒丟失，家裡失火，社會不安定等外界因素造成的。

2）文弱的甄士隱失去了生活的信念和抗爭的勇氣，無法承受生活的苦難與厄運 ，選擇逃離生活，逃避人生，生活的信念早已失去，無法面對現實。

3）他的學識得不到重用，甄士隱有學識卻並沒有從中獲得生存的本領。不做官，不被朝廷用，倚靠田產，一旦財產失，沒有生存之能。

4）甄士隱的出家是作者對整部書的引子，引出了《好了歌》，引出了虛偽的賈雨村，同時也暗示《紅樓夢》就是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”

我寫過一篇《名著〈紅樓夢〉中，甄士隱為什麼要出家？》，僅作參考而已，全文如下：

甄士隱是名著《紅樓夢》中的人物，他姓甄，名費（或雲諧音“廢”），字士隱。

其人之所以取名“甄士隱”，按照作者之意，乃是“真事隱”，也就是要將真事隱去。

關於這一點，作者在《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀》開首即雲：

“——此開卷第一回也。作者自雲：曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈說此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。”

作者開篇即說“甄士隱”，既是在清楚表明自己“隱去真事”用意和立場；同時，也多少凸顯了甄士隱這一人物在小說中暗喻與點題分量。

甄士隱前半生生活優裕、富貴榮華，後來骨肉分離、家遭災害；到下半生困頓貧苦、坎坷酸楚，以至於最終醒悟、絕世出塵……這一人物形象，對照作者自身的境遇經歷，裡面時隱時顯，就有曹雪芹自身的影子。

同時，甄士隱這一人物，雖然比不上寶玉釵黛，但是，他隱隱然也是提繫著整部小說主題的一個重要線索。

那麼，在名著《紅樓夢》中，甄士隱為什麼要出家呢？

甄士隱的出家，和開首的那些個“煉石補天”、“瘋道人”、“癲和尚”多少有些聯絡。這是作者本身固有觀念的流露。因為在作者而言，紅塵之事，多少是受天命支配的。

作者的這個觀念，不需要批判，不需要褒揚，以公正之心待之即可。

我向來主張，對於彼時彼地發生的一切，我們應該設身處地換位思考。

假如換了我等在那時創作此書，我們是否能夠在思想上達到作者當時的高度，這還是一個需要自省的問題。

甄士隱的絕世出塵，說來其實也很平淡。

翻開中國的小說，這樣的模式可以說是千篇一律。

如果因為未脫窠臼就否定甄士隱出家這一情節，自然多少會顯得有失武斷。

就整部小說來看，甄士隱的出家，其實並不是孤立的事件，如果把它放在這部小說的大背景下審視，自然可以體味到作者的深意與高妙。

一個人，為什麼會出家？

對於這個問題，最常用的一個解釋就是——“看破紅塵”。

“看破紅塵”，這話仔細琢磨起來，我覺得，其實很有些意思。

因為我會去想，“紅塵”到底是什麼樣的一個形狀？

“紅塵”怎麼就能夠“看破”呢？

“紅塵”是圓的嗎？這裡我會想到“破鏡重圓”、“破鑼”裡的“破”字。

“紅塵”是一個整體嗎？這裡我會想到“丟一粒石子，打破了水面的寧靜”。

其實，我都想錯了，“看破”的“破”，不是破了，不是爛了。

“看破紅塵”裡的“看破”，是看穿、看透、洞悉實質的意思。

“紅塵”是一個抽象而具體的概念。說它抽象，它指的是人世間；說它具體，它是指車馬揚起的飛塵。結合起來看，所謂“紅塵”，大概就是說，這人世間也不過就如飛塵一樣吧——我是這麼想的。

“紅塵”究竟如何？

為什麼要“看破紅塵”呢？

我想，大概是因為紅塵有“幻象”與“實質”二體。

“幻象”的“紅塵”是錦繡繁華、是車水馬龍、是夫妻恩愛，是高官厚祿……是一切眩人眼目的表象。

“紅塵”的“實質”，用佛家的話來說，是諸多的苦；用通俗的解釋，是包含諸多陰暗面的現實人生。

幻象與實質的交織，是真實的人生。

錦繡繁華背後，有多少令人心酸的淒涼；

車水馬龍里面，有幾多讓人哀嘆的艱辛；

夫妻恩愛過後，有多少《莊子休鼓盆成大道》（明·馮夢龍《警世通言》第二卷）裡的鬧劇；

高官厚祿之中，又暗藏著多少勾心鬥角、爾虞我詐……

對於“幻象”和“實質”，普通人自然會以一般的方式對待：

為了那“一二”的快樂開心，常常付出“八九”的憂傷痛苦。

正因為這樣，才會有這大千世界；

正因為這樣，才會有這人間世的紛繁複雜；

正因為這樣，佛陀才會產生普渡眾生的念想；

也正因為這樣，才會有種種解救凡人出紅塵的宗教、信仰以及其他。

以愚鄙見，這世間，真正的絕世出塵的，大約只有兩種：

其一，自小未受任何俗世的薰染，天生慧根，與佛仙有緣，所謂天然出塵者。《西遊記》裡的唐三藏即是此類。三藏雖是小說中人物，但我深信，塵世中必有此一類人物。

其二，便是本篇著墨的甄士隱——看破紅塵而出塵的人物。這一類，在中國的記載中比比皆是。《紅樓夢》中甄士隱的出塵，是家遭不幸，世態炎涼的結果。還有一個柳湘蓮，卻是因戡破情關而出塵的。

這兩種，雖然都可謂之“出塵”，但是，“出塵”也各有不同。

《紅樓夢》中，甄士隱的出塵，似乎是宿緣，作者說得明白，紅塵中的他老，未出家時，就已經有神仙之姿了：

“稟性恬淡”、“不以功名為念”、“觀花修竹”、“酌酒吟詩”。

這就為他老的絕世出塵埋下了伏筆。

甄士隱與人為善，從文字間就可以讀出。不說別的，就他老對待賈雨村的態度、行為便可以約略體會到。在我的想象空間中，甄士隱是一位和善的紳士，他一則與人為善、二則家計寬裕、三則知書達理。按照慣有的模式，他應該是兒孫滿堂才是。可他老偏偏是年已半百，卻未有子息。在中國傳統的文化觀念裡，這是他老的第一大不圓滿。

也許是老天眷顧，甄士隱生有一女。老來得女，想必其疼愛有加必不輸於“老來得子”。誰想，這貴若明珠的女兒，竟是個“有運無命、累及爹孃之物”。接下來的元宵，便應了那“癩頭和尚”、“跛足道人”的讖語。觀燈失女給甄士隱的打擊是難以想象的。老年失女給甄士隱的精神創傷堪比“三大悲”之“老年喪子”。在中國文化的觀念中，人生是必須有所守、有所靠的。甄士隱的獨女失蹤之後，他便是“老來無靠”了，這裡的問題不僅僅是物質上的奉養問題，還有精神上的依歸問題。“獨女已失”，甄士隱後半生的精神將處於流浪狀態、放逐狀態，這種負擔，是需要極大的勇氣去面對和承受的。怎麼辦？這是一個非常棘手的問題！

甄英蓮的失蹤，使得甄士隱精神世界的坍塌。對於“稟性恬淡”的他老而言，愛女丟失之後，縱有萬貫家財，也沒有多大意義。所以，作者在這個時候添了一把大火，把甄家的房產也燒了個精光。這時候的甄士隱，除了老妻和所剩無幾的資財，甚至比普通人還要可憐。

失女和大火的打擊，對甄士隱而言，可以說是天災，是人生無常的結果。

投奔到丈人家裡所受到的冷遇，便只能解釋為人情，是世態炎涼的表現。

經過這一系列的事件，甄士隱的出塵絕世便成了必然。若不然，他可能的結果是瘋掉（其實，哲學家和瘋子的區別在一線之間）。

絕世出塵不是對社會的反叛，而是對俗世的超脫。

《好了歌》的深意在那裡？

以愚鄙見，那就是，要想“好”，你必須先“了”。

（本篇結束）