需卦六爻祥解如下：

初九：需於郊。利用恆，無咎。

大意：在郊外等待，遠離險情，恆久保持這種狀態，無咎。

象數辭：居本卦之初，其象：陽剛、初位、卑微之需。

居本卦之初，代表需之始；居☰之下，其象：乾為天，天之下，取象為天邊、郊外；合象為在郊外等待，故曰“需於郊”。

初九以陽居卦之初，其象為潛龍；居乾卦代表久恆；上應六四，其象：六四居☵，其象：坎為險；合象為：潛龍上行則犯難，故宜恆守“潛龍勿用”之德，以等待，故曰“利用恆”。

臨☱為悅，代表等待而“無咎”

易理：謹守潛龍德，待之自平安。初九德剛位正，但居位卑微，前有深淵、坎險，雖有六四呼應之助，但六四陰柔居坎，終難有為，且潛龍“樂則行之、憂則違之”，故待之無失，無咎，進則有險。--潛龍之待。

九二：需於沙。小有言，終吉。

大意：在沙灘上等待，稍有謗言，終吉。

象數辭：居本卦之二，其象：陽剛、中位、低位之需。

居本卦為需、等待；居☱之下，其象為澤邊，取象沙灘地，故曰“需於沙”。

九二以陽居本卦之二，其象為陽居陰位、剛柔相濟；居☰之中，其象為剛中之才；居☱，其象為口舌言語；居下卦為小；合象為：以剛柔相濟之德、剛中之才，等待於沙灘，引來小小責難之言，故曰“小有言”。

九二無比無應，代表上行無應援，宜中德自守，不犯難；臨☲、居☱，代表光明歡悅；合象為：得需之道，有光明歡悅之吉，故曰“終吉”。

易理：進退應天道，冷靜對責言，中道待時勢，剛柔避風險。君子懷陽剛濟世之才，居臨險無援之時，以剛柔相濟之德，守中道，待時機，不犯難，雖有言語責難，終歸吉利――此蹇叔所以不急於入仕也。

九三：需於泥，致寇至。

大意：在泥濘中等待，引來盜寇。

象數辭：九三居本卦為需；居☱之中，其象為澤；臨☵，其象為水、泥；合象為：於澤中臨水、泥濘處等待，故曰“需於泥”。

以陽居☰之上、居本卦之三，其象：剛爻剛位、正而不中，重剛之象；臨☵、應上六、比六四，其象：坎、上六、六四均代表盜寇，比應代表招惹；☲之下，其象為戈兵、為寇；合象為：以重剛之德，比應小人，招惹盜寇，故曰“致寇至”。

易理：以重剛之德，臨險阻之地，於待時之機，招是惹非，親近小人，自我致寇，其禍立至；君子當慎言慎行，敬謹等待，不自招難。--臨險之待。

六四：需於血，出自穴。

大意：在血泊中等待，離開自己的巢穴。

象數辭：六四居本卦為需；居☵，其象為血、險，代表等待於危險之地；故曰“需於血”。

六四以陰居本卦之四，位正之象；居☵，其象：坎為穴；正應初九，代表以陰應陽；比九五、比九三，代表順應陽剛；居☲，代表光明；居☱卦之上，代表歡悅；合象為：比應三陽，離開自己居住的洞穴，下應初九，光明歡悅，故曰“出自穴‘’

易理：陰以應陽為和，雨以落地為順，人以離險為安。六四為陰居上卦，為雨居天上，為人柔弱而居大臣之位，乘承皆剛，不和、不順、不安，如同血險之地，不可久待；君子危邦不居，險地不待，故上聽君命，中和君子，下應賢才，順應時勢，出自穴、離險地，轉危為安。--順陽之待。

九五：需於酒食，貞吉。

大意：在飲食燕樂中等待，正位吉利。

象數辭：九五居本卦為需；居☵之中，其象：坎為酒食；臨☱，兌為口，歡悅，取象燕樂；合象為在酒食燕樂中等待；故曰“需於酒食”。

居☲之上，代表光明；以陽居本卦之五，代表中正剛健；臨☱，代表歡悅；親比六四、上六，代表上下親比，民心歸附；與九二中道相應，代表呼應賢士；合象為以中正、剛明、尊位之德，待於飲食燕樂之中，得民心歸附、賢士呼應之吉利，故曰“貞吉”。　　

易理：居中正之位，履九五之尊，以光明之德，待於飲食燕樂之中，上下同心，賢士呼應，萬事俱備以待時也，故吉利。--歡樂之待。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

大意：有三位不速之客，進入穴中，敬之吉利。

象數辭：上六居☵之上，其象：坎為穴；居本卦之上，代表極位之需，等待之終；居上☵、應下☰、臨☲，代表雨過天情，見青天，代表天歸於上，歸坎位；合象為：天入於坎位，故曰“入於穴”。

比五應三，代表以陰敬陽，故曰“敬之”；居本卦之上為終；臨☲，代表光明；應九三，九三居☱，代表歡悅；合象為敬重不速之客，終有光明歡悅之吉，故曰“敬之終吉”。

易理：天道執行，順之者昌，逆之者亡。上六柔而居天位，非所宜也，但能順天道，尊賢者，故能吉利—敬賢之待。

水天需的主旨並非待時而動，講的也不是飲食之道，而是天要下雨，娘要嫁人，是福不是禍，是禍躲不過。後人解易，很多盲人摸象，不如無書。

根據我以洛書破譯，二、三、四爻的爻辭分別對應初變、二變、三變（依京房卦變原理展開），反映以二爻為中心主旨的開始、過程、完成的遞進關係。

《象》曰：“需於沙”，衍在中也；“需於泥”，災在外也；“需於血，”順以聽也。沙、泥、血分別對應的是水風井（起風造勢）、水山蹇（強行推進）、水地比（逆來順受），用拆遷比喻的話，沙是曉之以情，泥是動之以法，血是敬酒不吃吃罰酒——強拆

水天相接，天一生水。《序卦傳》曰：“物稚不可不養也，故受於需。”水供則生血，天流則生氧。萬物皆生於乾坤，而養於水氣也。萬物隨時變幻，需求逐漸而變。故天馬行空之時，乃生囊括宇宙之志；故酒肉池林之際，或成厭倦萬物之悲。易，則文變無窮，詩無定法，隨氣而生變也。需則隨心而行，撓動天下人之心也。

是以，坐如頓悟菩提，佛之需也；站如木雞臨敵，戰之需也。臥龍不出於深淵，時未到也；白虎行走於人之野，飢所迫也。需也，欲求其所得而行之得，動如火星之掠地，靜如處女懷春。此刻之慾望，破碎於厭倦之等待，此刻之真愛破碎於物質之慾望。物慾之盡，乃要名利，名利已得，乃求親愛之溫馨，溫馨易得，而靈魂之歸宿無所尋找。

需，如星空之無所歸依，乃自沉於地獄之深淵。於冥冥中尋找自由之衣缽，於苦難糾結中，駕駛大鵬之翅，來往如神人，悟世間一切如虛空，萬物皆幻象，精衛填海於原子之核；刑天舞干鏚於宇宙之眼。需進於不需，物悟入則無物，如莊周夢蝶，亦真亦假，如爛柯之斧，荒誕無常。

馬洛斯曰人之需求有生理、安全感、尊重、歸屬感、自我實現等不同層面。化生理之需求成下半身之慾望，化安全之需求為社會人生之感嘆，化尊重歸屬之需求為愛慾之糾結，化自我實現之需求為宇宙普遍性之觀照，於一心中照遍世界，於世界中尋找一心，需即為虛，乃空照萬物以成詩也。

自我實現則我詩實現，我詩實現則自我實現，乃於詩海中沉浮若魚也。沉浮若魚則自在自由，天風拂面，身心煥發也。或以詩傾聽內心，或以詩修復自我，或以詩證道，或以詩為內在之知音，或以詩為增長靈性之水源，皆可也。

第歐根尼坐於木桶中，仰視一天之日光，恍惚若世間無物，阿里山大過而問：“奇乎此人，無天地之區別，無貴賤之神色，如太初之寧靜。”第歐根尼曰：“去去，莫擋我之Sunny。”故第氏乃真人也。真人者，所需僅Sunny也。詩大於詩人，故詩為詩人之Sunny。溝通彼岸於此岸，詩人乃如其中之渡船伕，搖曳於時間之海，詩人所操之文字，乃手中之槳櫓也。出於此岸，入於彼岸，生死之間，乃有回溯也。

《需》：（水天需）有孚，光亨。貞吉，利涉大川。

意思是：捉到俘虜。大吉大利，吉祥的占卜。有利於渡過大江大河。

需卦卦辭還是有利於行動的，並且前途光明。但其主要的因素在於要有誠信，其次是具備剛健之德。天有誠信，所以雲行雨施，使萬物得到滋養，並且適時雨過天晴，使萬物普受Sunny。春去秋來，時節按時到來，人們根據圭表測日影而安排農事，春耕夏種，秋收冬藏，不會有失誤，這便是天的誠信。天的剛健，在於日月執行，寒來暑往，永不停息。所以人如果具備天的誠信與剛健，就可以渡過大的險阻，走向光明與輝煌。

《易傳》中，需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

意思是：需，等待。危險在前方，有剛健而不會陷入，其義為不困窮。需，“有誠信廣大亨通，而佔問吉利”，位於天子之位，故居正而得中道。“宜於涉越大河”，前往可以建功立業。

天降大雨，須等待時機前進。做事前，充分準備，蓄積力量，等待厚積薄發，方可一舉成功。

成功的道路往往是最長的道路，要跋涉大山大河才會對自己變得有利。 勿為眼前小利所迷惑，要高瞻遠矚，以遠濟近，不怕麻煩，寧可跋涉遠途以求大利，勿在小河溝中翻船。

東漢末年，朝廷衰敗，各地軍閥蜂擁而起，跨州連郡者不可勝數，爭奪統一政府的組織權。一時間全國各地知識分子奔走豪門，爭做附庸。諸葛亮雖然才華橫溢，卻避亂隆中，讀書耕田，冷靜考察天下大勢——誰為狐兔，誰為鷹犬，以及軍閥混戰最終的歷史走向，最後果斷接受劉備邀請，建邦立國。