七宗罪
七宗罪(注：天主教正式譯名為"七罪宗"，包括"驕傲、貪婪、迷色、忿怒、嫉妒、貪饕、懶惰")屬於人類惡行的分類，並由13世紀道明會神父聖多瑪斯．阿奎納列舉出各種惡行的表現。天主教教義中提出‘按若望格西安和教宗額我略一世的見解，分辨出教徒常遇到的重大惡行’。‘重大’在這裡的意思在於這些惡行屬於原罪，例如盜賊的貪婪源於慾望。
這些惡行最初是由希臘神學修道士龐義伐草撰出8種損害個人靈性的惡行，分別是貪食、色慾、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、自負及傲慢。龐義伐觀察到當時的人們逐漸變得自我中心，尤以驕傲為甚。懶惰在這裡是指‘精神上懶惰’。
六世紀後期，教宗額我略一世將那8種罪行減至7項，將自負歸併入驕傲，懶惰歸併入傷悲，並加入妒忌。他的排序準則在於對愛的遺背程度。其順次序為：傲慢、妒忌、暴怒，傷悲、貪婪、貪食及色慾。較後期的神學家如聖多瑪斯"阿奎納則對這個排序方式抱有不同的意見。
罪行
但丁在神曲里根據惡行的嚴重性順序排列七宗罪，其次序為：
色慾－色慾泛指墮落的行為，道德的不完全，對刺激的追求，或過份希望他人的認同或接受。不合法禮的性慾，例如通姦。同時亦指過強的性慾，例如獸性。強暴、通姦、雞姦等，都是色慾最極端的罪行。（但丁的標準是‘過份愛慕對方’，而這樣便會貶低了神對人們的愛）。
貪食－現代的觀點認為“貪食”指浪費食物，或是過度放縱食慾、酗酒或屯積過量的食物，雖然在過去，任何因輕率而剩下的，都包括在貪食的定義中。而貪食也可以包括一些破壞性的行為，尤其指運動上（例如贏得獎盃），物質濫用或酗酒。貪食的定義中包括了“沉迷”，所以，貪食除了指食物外，對任何事物的過份沉迷也給包括了。（但丁的觀點是‘過份貪圖逸樂’）。
貪婪－與貪食一樣，是一種希望佔有比所需更多為之貪婪，尤其是指金錢上的過份追求。Thomas Aquinas認為貪婪是“背向神的罪惡，正如所有朽壞的罪惡一樣，是人為了會腐敗的東西，放棄永恆的東西。”與貪婪有關的罪惡包括背叛、不忠、叛國、尤其是為了個人利益的。蒐括及聚積過量財富，偷竊，打劫，尤其是以暴力或欺詐的形式，或藉助權力而得到的財富。（或是以但丁的觀點，貪婪是‘過度熱衷於尋求金錢上或權力上的優越’）。
懶惰－懶惰及浪費時間
懶惰被宣告為有罪是因為：
其他人需更努力工作以填補缺失
因應該的事情還沒有做好，對自己是百害而無一利
均衡：一方比另一方付出更多（從但丁的神學觀念上去看，懶惰是‘未能全心愛上帝，未能全副精神愛上帝，未能全人之心靈愛上帝’－具體來說包括懶惰、怯懦、缺乏想像力、滿足及無責任心。
暴怒－源自憎恨而起的不適當（邪惡的）感覺，復仇或否定他人，在律法所賦與的權力以外，行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。過份的警戒、對他人有傷害的意圖。它也包括對他人無理的憤怒，例如因種族引起的歧視。因暴怒而引起的罪都是大罪，例如殺人、歧視、大屠殺等等。（但丁描述為"把對公義的愛護歪曲為復仇和憎恨"）。
妒忌－妒忌跟貪婪一樣，是一種因為不能滿足的慾望而產生的罪惡。首先，貪婪通常跟物質財產有關，而妒忌則跟其他方面有關，例如愛情，或他人的成功。第二，妒忌的人的慾望，通常建基於他人的失去。妒忌可以令人對他人的不幸袖手旁觀，甚至為他人的悲慘遭遇而感到快樂。因對方所擁有的資產比自己豐富而心懷怨怒（但丁說：“對自己資產的喜愛變質成了忌恨其他更美好事物的擁有者的慾望”）。
傲慢－傲慢被認為是七宗罪中最原始，最嚴重的一項。期望他人注視自己或過度愛好自己，（因擁有而感到比其他人優越）（把自己定位成比上帝或他人更優秀的存在。傲慢被認為是所有罪中最致命的，因為路西法就是因為傲慢而墮落，最後成為了與神對抗的魔鬼撒旦。自負與自戀都是這種罪惡的產物。但丁對驕傲的解釋是“對自己的喜愛變質成對相鄰者的憎恨和輕蔑”）。
神權政體
貪婪，失控的慾望，是七宗罪中的重點。其他的罪惡只是無理慾望的補充。：
色慾: 肉體的慾望
貪食: 胡為的慾望
妒忌: 財產的慾望
懶惰: 逃避的慾望
傲慢: 卓越的慾望
暴怒: 復仇的慾望
各種罪行其實環環相扣，所以各種各樣的動機也被假設成是與各種罪行相連。例如驕傲（過度迷戀自己）其實暗示了貪食（過份消耗或浪費食物），其餘各種罪行亦有相同的連繫。每種罪行其實在表現出自視比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去愛神。學者和神學家們也利用了屬性（attribute）和原因（substance）設立圖解（schema）來解釋這些罪行。
懲罰
色慾: 在硫磺和火焰中燻悶
貪食: 強迫進食老鼠，蟾蜍和蛇
貪婪: 在油中煎熬
懶惰: 丟入蛇坑
暴怒: 活體肢解
妒忌: 投入冰水之中
傲慢: 輪裂
在神曲中有類似懲罰的設想。
七宗罪
七宗罪(注：天主教正式譯名為"七罪宗"，包括"驕傲、貪婪、迷色、忿怒、嫉妒、貪饕、懶惰")屬於人類惡行的分類，並由13世紀道明會神父聖多瑪斯．阿奎納列舉出各種惡行的表現。天主教教義中提出‘按若望格西安和教宗額我略一世的見解，分辨出教徒常遇到的重大惡行’。‘重大’在這裡的意思在於這些惡行屬於原罪，例如盜賊的貪婪源於慾望。
這些惡行最初是由希臘神學修道士龐義伐草撰出8種損害個人靈性的惡行，分別是貪食、色慾、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、自負及傲慢。龐義伐觀察到當時的人們逐漸變得自我中心，尤以驕傲為甚。懶惰在這裡是指‘精神上懶惰’。
六世紀後期，教宗額我略一世將那8種罪行減至7項，將自負歸併入驕傲，懶惰歸併入傷悲，並加入妒忌。他的排序準則在於對愛的遺背程度。其順次序為：傲慢、妒忌、暴怒，傷悲、貪婪、貪食及色慾。較後期的神學家如聖多瑪斯"阿奎納則對這個排序方式抱有不同的意見。
罪行
但丁在神曲里根據惡行的嚴重性順序排列七宗罪，其次序為：
色慾－色慾泛指墮落的行為，道德的不完全，對刺激的追求，或過份希望他人的認同或接受。不合法禮的性慾，例如通姦。同時亦指過強的性慾，例如獸性。強暴、通姦、雞姦等，都是色慾最極端的罪行。（但丁的標準是‘過份愛慕對方’，而這樣便會貶低了神對人們的愛）。
貪食－現代的觀點認為“貪食”指浪費食物，或是過度放縱食慾、酗酒或屯積過量的食物，雖然在過去，任何因輕率而剩下的，都包括在貪食的定義中。而貪食也可以包括一些破壞性的行為，尤其指運動上（例如贏得獎盃），物質濫用或酗酒。貪食的定義中包括了“沉迷”，所以，貪食除了指食物外，對任何事物的過份沉迷也給包括了。（但丁的觀點是‘過份貪圖逸樂’）。
貪婪－與貪食一樣，是一種希望佔有比所需更多為之貪婪，尤其是指金錢上的過份追求。Thomas Aquinas認為貪婪是“背向神的罪惡，正如所有朽壞的罪惡一樣，是人為了會腐敗的東西，放棄永恆的東西。”與貪婪有關的罪惡包括背叛、不忠、叛國、尤其是為了個人利益的。蒐括及聚積過量財富，偷竊，打劫，尤其是以暴力或欺詐的形式，或藉助權力而得到的財富。（或是以但丁的觀點，貪婪是‘過度熱衷於尋求金錢上或權力上的優越’）。
懶惰－懶惰及浪費時間
懶惰被宣告為有罪是因為：
其他人需更努力工作以填補缺失
因應該的事情還沒有做好，對自己是百害而無一利
均衡：一方比另一方付出更多（從但丁的神學觀念上去看，懶惰是‘未能全心愛上帝，未能全副精神愛上帝，未能全人之心靈愛上帝’－具體來說包括懶惰、怯懦、缺乏想像力、滿足及無責任心。
暴怒－源自憎恨而起的不適當（邪惡的）感覺，復仇或否定他人，在律法所賦與的權力以外，行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。過份的警戒、對他人有傷害的意圖。它也包括對他人無理的憤怒，例如因種族引起的歧視。因暴怒而引起的罪都是大罪，例如殺人、歧視、大屠殺等等。（但丁描述為"把對公義的愛護歪曲為復仇和憎恨"）。
妒忌－妒忌跟貪婪一樣，是一種因為不能滿足的慾望而產生的罪惡。首先，貪婪通常跟物質財產有關，而妒忌則跟其他方面有關，例如愛情，或他人的成功。第二，妒忌的人的慾望，通常建基於他人的失去。妒忌可以令人對他人的不幸袖手旁觀，甚至為他人的悲慘遭遇而感到快樂。因對方所擁有的資產比自己豐富而心懷怨怒（但丁說：“對自己資產的喜愛變質成了忌恨其他更美好事物的擁有者的慾望”）。
傲慢－傲慢被認為是七宗罪中最原始，最嚴重的一項。期望他人注視自己或過度愛好自己，（因擁有而感到比其他人優越）（把自己定位成比上帝或他人更優秀的存在。傲慢被認為是所有罪中最致命的，因為路西法就是因為傲慢而墮落，最後成為了與神對抗的魔鬼撒旦。自負與自戀都是這種罪惡的產物。但丁對驕傲的解釋是“對自己的喜愛變質成對相鄰者的憎恨和輕蔑”）。
神權政體
貪婪，失控的慾望，是七宗罪中的重點。其他的罪惡只是無理慾望的補充。：
色慾: 肉體的慾望
貪食: 胡為的慾望
妒忌: 財產的慾望
懶惰: 逃避的慾望
傲慢: 卓越的慾望
暴怒: 復仇的慾望
各種罪行其實環環相扣，所以各種各樣的動機也被假設成是與各種罪行相連。例如驕傲（過度迷戀自己）其實暗示了貪食（過份消耗或浪費食物），其餘各種罪行亦有相同的連繫。每種罪行其實在表現出自視比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去愛神。學者和神學家們也利用了屬性（attribute）和原因（substance）設立圖解（schema）來解釋這些罪行。
懲罰
色慾: 在硫磺和火焰中燻悶
貪食: 強迫進食老鼠，蟾蜍和蛇
貪婪: 在油中煎熬
懶惰: 丟入蛇坑
暴怒: 活體肢解
妒忌: 投入冰水之中
傲慢: 輪裂
在神曲中有類似懲罰的設想。