佛敵也就是佛祖的敵人，這個稱呼應該是本願寺的和尚給信長取的！

日本的和尚跟中國和尚不同！中國的和尚主要是習武，吃齋唸佛！日本的和尚是有自己的武裝力量的，有僧兵，有自己的地盤，收取賦稅！

石山本願寺應該是日本戰國時期最大的僧兵武裝，在全日本都有很大的號召力！偏偏織田信長也是個牛人，他偏偏不信邪，公然向本願寺要錢，並且語帶威脅！這肯定激怒了本願寺勢力，他們號召全日本的僧兵攻擊織田軍，並且得到其他大名的支援！

本願寺和織田信長之間的矛盾已不可調和，到了魚死網破的地步，本願寺肯定把信長看做佛祖的敵人，佛敵這個外號應該就是這樣來的！

織田信長，是日本戰國時期人物，是日本戰國“三傑”之一。他一生致力於結束亂世，恢復封建秩序。

他透過擁護室町幕府的末代將軍足利義昭趁勢上洛，先後兩次打破“信長包圍網”，將各個強有力的對手擊敗，逐漸控制了一大半日本領土。

織田信長跟 中國漢末三國時期的曹操很相似，是一代梟雄，一方雄主。

他是個唯物主義者，他對神佛的存在，靈魂不滅等是不相信的，也不相信有什麼因果報應，人死後下十八層地獄和往生極樂到天堂等都通通不信。他只相信眼前的利益，只有摸得著的東西，看得見的事物，他才相信。

日本戰國時期，也跟中國的三國時期很相似，各地方武裝和割據勢力星羅棋佈。織田信長想盡快地統一全日本，結束亂世，布武天下。當時日本的佛教有自己的武裝，即僧兵，也稱僧家。僧家有組織，有地盤，有自己的勢力範圍，他們勢力強大，嚴重阻礙了織田信長統一日本的程序。為了掃清障礙，織田信長開始打擊佛教勢力並與之為敵，大肆屠殺僧人，焚燬寺廟。尤其以日本佛教領袖一向宗和天台宗，死的僧人最多，寺廟受損最為嚴重。以致整個日本佛教界都把織田信長當做敵人，給他取外號叫“佛敵” ，意思是佛祖的敵人。日本是個佛教國家，信佛的人很多，因此，他也得罪了很多人，甚至有人慾除之而後快。

1582年6月2日，織田信長於京都“本能寺之變”中，被心腹家臣明智光秀謀反，勢窮被迫自焚而死。

但是，無論最後結局如何，織田信長在日本歷史上都是個很重要的人物。

首先宣告一點，織田信長的“佛敵”外號和火燒延歷寺是沒有一毛錢關係的。

為什麼呢？因為在當時的人們眼中，這根本就是延歷寺活該。

當時的延歷寺其實並不在比叡山上，僧人們將許多佛堂和僧舍遷到了比叡山下更繁榮的坂本町去了。在火燒延歷寺的前一年，興福寺多聞院的門跡多聞院英俊曾來到延歷寺，發現延歷寺的僧人們拋棄了聖地比叡山，整日與坂本町的市民們廝混在一起，荒廢佛事沉迷酒色，當時多聞院英俊就氣呼呼地說延歷寺荒唐墮落。

太田牛一在《信長公記》中提到，延歷寺是天下之恥，織田信長攻打延歷寺乃是為了肅清不正的風氣。

小瀨甫庵創作《甫庵信長記》時也提到，延歷寺遭受劫數並非是織田家所致，而是他們自作自受。

所以在世人眼中，火燒延歷寺其實沒有那麼誇張的影響。

那麼，織田信長的“佛敵”外號是怎麼來的呢？

實際上，授予織田信長“佛敵”稱號的並非是延歷寺，而是淨土真宗的本願寺，本願寺起兵響應阿波三好家與織田信長敵對，為了召集信徒與織田家敵對，這才指認織田信長為“佛敵”。

日本佛教宗派非常多，延歷寺和本願寺分別是天台宗和淨土真宗，這兩家之間的仇恨遠要比和織田信長的仇恨要大。本願寺指認織田信長為“佛敵”可不是為延歷寺出頭，而是“三好三人眾”以許可本願寺在興福寺的地盤開設佛堂換來的支援。

再者，織田信長與佛教勢力的關係其實並不差，攻打淨土真宗的一向一揆時，就有許多宗派是站在織田家的一方的。

織田信長(1534年6月23日 - 1582年6月21日)，幼名吉法師。日本戰國時期尾張國的大名，“戰國三傑”之一。

(織田信長畫像)

他十分有才能，在當時其他大名軍隊都還在使用冷兵器得時候，他就已經透過西方商人購買大量火槍武裝自己的新式部隊，同時透過在領地內實行兵農分離，鼓勵自由貿易，整頓交通路線等等革新政策，讓自己的各項實力得到迅速提升，在打敗今川義元后透過擁護室町幕府的末代將軍足利義昭趁勢上洛（割據地方的勢力率軍前往京都）逐漸控制京都，之後正式提出“天下布武”的綱領，將統一全日本作為目標；先後兩次打破“信長包圍網”將敵對大名逐個擊破，掌握了一大半的日本領土。開拓了日本近代化的道路，但在即將一統全國前夕，於京都本能寺之變中因心腹家臣明智光秀謀反而自殺。但人們始終無法找到他的屍體，這使其更加富有傳奇色彩。

從後世的文獻及傳承的故事來看，織田信長是個十分有個性的人，幼時頑劣，成為大名後又不拘禮法，推行改革。故而他一生有很多外號，像“尾張的大傻瓜”、“第六天魔王”、“佛敵”等等。

“佛敵”即為佛之敵人，這個外號是他放火燒掉比睿山延歷寺後得來的。那為什麼織田信長要“火燒比睿山”呢？這個要從當時的形式說起，日本戰國時代就像中國的春秋戰國時期差不多，各地領主大名(日本各地區實際統治者)互相之間不斷打戰，有的想掌握全國勢力達到“挾天皇以令諸侯”的目的，有的則為了自保，信長的尾張國在他上臺改革後實力很強大，在諸侯混戰中優勢很大，其他的大名打不過他，就搞了個包圍圈。大家合縱攻打信長，保護自己的領地。歷史上，先後兩次形成這樣的包圍圈。這就是所謂的信長包圍網”，(這個情形有點像我們中國戰國時期，東方六國聯合攻打秦國)。在這些包圍網的勢力中除了各地大名，領主外，還有比睿山延歷寺、石山本願寺、雜賀眾等寺廟勢力,當時的日本寺廟不像我們中國的那樣，只是燒香拜佛，他們更像是宗教體系管理下的小領主，大多都有土地，山林等寺廟產業，在當時的社會形勢下。有了土地就有糧食，繼而就會有保護寺院(名義上)的“僧兵”，根據寺廟的規模“僧兵”的數量也不等，延歷寺、石山本願寺、雜賀眾這樣的大寺院擁有的僧兵規模就很可觀了，身強力壯，天天有飯吃的僧兵拿起刀刃，火槍，加上宗教思想的洗腦，戰鬥力絕對不比大名手下的軍隊差，這樣頗為強大的勢力對信長來說也是很棘手的，是他征伐道路上的攔路石，不聽話那肯定就要除掉他們。

元龜元年(1570年)8月，在第二次“信長包圍圈”形成後，織田信長出兵討伐在攝津國(日本戰國地方行政區)舉兵的三好三人眾(阿波三好氏一族的三名武將：三好長逸、三好政康與巖成友通)，因石山本願寺的僧兵實力較強等原因，織田信長陷入苦戰。信長本部人馬在攝津國與三好三人眾對陣時，淺井長政、朝倉義景、比叡山延歷寺等3萬聯軍進攻近江國的坂本城，抵抗聯軍攻勢的近江織田(織田信長部下武將)敗於人數上的劣勢，信長手下的名將森可成與織田信長的弟弟織田信治因此戰死。為此織田信長於9月23日凌晨神速從攝津國返回近江國的坂本城，慌亂的淺井長政、朝倉義景等人於比睿山佈陣抵抗織田信長。織田信長則在近江國的志賀與淺井長政、朝倉義景聯軍對峙（志賀之陣）。然而此時受命於本願寺法主顯如的伊勢長島 一向一揆 (淨土真宗或一向宗本願寺派信徒所發起的一揆之總稱) 手下門人舉起叛旗，織田信長的第弟織田信興、重臣坂井政尚因此喪命，織田信長也陷入進退不得的窘境。為開啟窘境，織田信長奏請正親町天皇頒佈敕令。12月13日，因天皇敕令而成功與淺井長政、朝倉義景和解。此時據大久保忠教所記載的“三河物語”中，提到織田信長對朝倉義景的說法是“天下是朝倉大人所有，我將不再妄想”。元龜二年(1571年)9月，織田信長數度要求僧兵撤退，發出多次“避難勸告”，最後放火燒掉仍持續抵抗的比睿山延歷寺。

(手持武器的僧兵)

歷史上將他的這一行動稱為：“火燒比睿山”，這也是他“佛敵”稱號的由來。

既然稱他為佛敵那麼信長對於佛教到底是什麼態度呢？

在1580年，也就是他去世前二年，傳教士歐岡蒂諾拿著地球儀，向他說明地球是圓的。織田信長當場就說：“很有道理！”信長反對往生極樂的說法，他強調現世利益，認為帶給人們財富、健康、長壽才是最重要的。在本能寺之變的前夕，信長還打算修改曆法。信長習於唯物論思考法、對神佛的存在、靈魂不滅等事是不相信的。由信長批評當時僧侶的蠻橫、誇讚基督教傳教士等事，可見信長並非全盤否定宗教。一方面安土城天守內的屋頂、壁畫採用以佛教、道教、儒教為題材的繪畫，對淨土真宗與延歷寺的宗教活動等也未予以禁止。

傳教士路易斯·弗洛伊斯是真正與信長有過交流的人，他曾評價信長：“信長聚集全國的神像與佛像，他的目的並不是要崇拜這些偶像，而是要這些神佛崇拜他。他認為自己就是神，在他上面沒有創造萬物的神。” 他輕蔑所有日本王侯，恰如對下僚一般越過肩膀與他們說話。而人們恰如對絕對君主那樣服從他。即使戰運背於自己，他也是心氣廣闊，很有耐心。他有很好的理性和明晰的判斷力，但卻是針對一切禮拜、尊崇神及佛並且所有異教的占卜和迷信的慣習之輕蔑者。

可以說織田信長在自己活著的時候並沒有否定佛教，只是因為與敵對的佛教勢力作戰而被稱為佛敵。最後信長死在本能寺(明智光秀火燒本能寺)也算是一個輪迴了。

不足之處請指出。