老是糾纏這東西幹嘛？成語中有“無中生有”(也是三十六計之一)，佛家有“色即是空，空即是色。……”，道家有“從來處來，往去處去。”，“道可道，非常道”，儒家講……

所以，“無字便是有字，有字也等於無字”

唐僧幾人取經，這一路上如來派土地，功曹，伽藍等人護衛，在幾人遇到危極關頭沒少出力。但是如來派他們還有其它作用，對幾人進行監督，取經過程作沒作手腳。唐僧三大弟子都會法術，悟空能背紅孩，能拿十萬斤金箍棒。八戒，沙僧各拿幾萬斤的重物，背個俗人唐僧百十多斤輕輕鬆鬆。唐僧不用吃苦遭罪，幾人也是。用法術做個弊行程快，完成時間也快。幾人聊天也有此話題，八戒說過此意，悟空意思代替不了師父，親身親歷，精神上的變化。

所以這一路師徒幾人幾次遭難，這些人說是保護唐僧，有時就沒了影。這幾個人幹嘛去了？去向如來報告行程，分頭監督幾個人的。各有任務。所以後來論功行賞，說幾個人的一路行為。如來把悟空大大誇讚了一番，一路打妖去除心魔，封鬥戰勝佛。封八戒淨壇使者，八戒懶得太明顯了，讓人多次瞧見如來已知。

所以，這幾個人來到西天，讓他們取經，二尊難為他們。如來掐指一算還有一難。不是這回事，是他們行程辦事人家掌握，這一路都做了什麼，人家有耳目。唐僧還有一事未辦去取經閣了。神仙的領會有也報信的。二尊已知難為他們？他們也未想起這事。什麼叫人事？應該人辦的事辦了嗎？幾人不解，人家只好說要金缽。佛以自覺，自悟，自渡，自圓為主，不直說。點化一下。所以給的是無字經。對於老龜託的事一字未提。取經不是走過程，到了西天完事。辦事心誠，做人誠信。講良心，不近女色，不畏死，不畏強權，還得勇敢， 能吃苦。為百姓辦事。機智。素質過硬。考驗人品。他們幾人就想正果經了，經的目的是幫助人脫離苦海。忘了經的本身，未施恩於老龜。不講信用，又忘恩。讓他們幾個長記性就民間所說從哪裡跌倒，從哪裡爬起。這人事是這意。

其實無子真經也是經，只不過一個凡人咋看著懂。。這二蹲要人事，是提醒他們要有恩必報。誰對他們有恩。四值功朝。山神土地等等。真經真是他們師徒四人取得的嗎？不是。背後還有許多無名的神仙。幫忙的。他們咋一句也不提。是不是啊。跟他們提醒，提醒。

我們知道西遊記中，唐僧一行人歷經八十難，才終於走到佛祖面前。就在取經的節骨眼上，佛弟子阿難和伽葉卻向唐僧師徒索要人事，唐僧說自己沒有帶著人事，阿難和伽葉這才傳了“無字”的經書給唐僧。

這才有了第八十一難的“老龜問壽”。

更近一步講，人事即是人世。

把人事放下，說的就是放下人世種種，脫離凡夫塵心。

答案就是：求取真經。

而佛家中，所謂真經，實際上“求而不得，取而無有”。

白話說就是：真經只能傳給無心取經之人。

所以阿難伽葉向唐僧索要人事，本意是在度化唐僧，我們知道伽葉是禪宗祖師，這裡的問話，是在和唐僧參話頭，問的是：如今真經就在眼前，你已經放下一切了嗎？

這個時候的唐僧，其實只剩一件事沒放下，那就是求取真經這個心念。

就是因為這一念，唐僧的回答才落入了凡塵之見。

那麼阿難伽葉就明白了：你唐僧現在還有取經的私心，也就是還沒有明心見性，有字的佛經還不能傳給你，只能給你無字的真經，你再去悟悟吧！

唐僧只有悟得無字的真經，那才能準確理解有字的佛經。因為我們知道唐僧取回來的經書是梵文寫的，還需要唐僧翻譯成漢文，如果唐僧心中有欲，那麼翻譯的過程中，必定有人慾代入佛經，自然就不甚完美。

所以這無字真經，是對唐僧的最後一道考驗。你懂了，ok，給你經書，你不懂，那麼你只能再悟：心中有人事，則身上有人事；心中無人事，何談留下來？

唐僧畢竟是如來的弟子金蟬子轉世，實際上他在通天河撈無字經書的時候，就已經通悟這一切，當下即成就了佛性，已經完全放下了人事。

那麼既然如此，唐僧又何必要再回去求取有字的真經呢？

這個時候的唐僧，雖然已經無需佛經來度，但是東土還有千千萬萬的眾生欲聞佛法，所以經還是要取。

但是很重要的轉變在這裡：唐僧過去想取經，是“人世”的求佛之慾，故未了人事。而現在唐僧想取經，則是為東土眾生，是“佛世”的一種大願，是菩薩心腸，已了人事。

這八個字可以說是我們修習佛法者，自我測驗的照妖鏡。

再回劇情，在唐僧折返回來，二度求取真經時，唐僧有一個舉動，他願意把唐朝皇帝李世民送給自己的一個“紫金缽盂”留下來換取真經，這個缽盂一路伴唐僧西來，是唐僧的飯碗，唐僧用自己的飯碗換取真經，表達的是唐僧願意用生命換取真經。

這一個舉動可以說意義非凡，是唐僧和如來做給眾生的一場戲。

這一齣戲，就根源來講，是道家的東西。

說的是道德經第二章：天下皆知美之為美，斯惡已。

這裡的美，並非美醜的美，而是成人之美的美，意為：美好。

這樣才能和後面的惡字對應上。

那麼如何理解：天下皆知美之為美，斯惡也？

如果我們把美好的種子撒在天下人的心中，那麼醜惡的行為就會出現在天下人的身上。

反過來，如果我們把醜惡的種子撒在天下人心中，那麼美好的行為就會出現在天下人的身上。

這就是道家所謂：“知其雄，守其雌”、“ 知其有，用其無”的“無為之治”。

如來和唐僧以人事交換佛經的行為，正是這種高深道理入世後的具體呈現。

要想弄明白這個，我們還得扯一扯儒家。 孔子有兩個得意弟子子貢和子路。

子路曾經在河裡救起過一個人，這家人就送子路一頭牛作為酬謝，子路還真的收下了。

天下人知道這件事以後，都紛紛嘲笑子路，說你身為夫子的親傳弟子，卻也能做出這貪財的行為，沒什麼了不起的嘛！

孔子知道後，卻誇獎子路說：你做的對，從此大家都願意救人了。

事後，大家果然紛紛做起好事來。那些收取回報的，也不會覺得有什麼不對，不收回報的，也在心中喜悅的很，因為深信自己做了一件大大的好事，甚至超過子路這種賢人。

這就是子路受牛的故事。

子路透過捨棄自己的美名，而換來了大家的不惡。

戰國的魯國，當時有一條法律：任何人只要在國外贖回淪為奴隸的魯華人，那麼魯國政府會報銷一切贖人的花銷。

子貢一次正好碰到一個淪為奴隸的魯華人，他就贖他回國，但是高調宣佈：不需要國家的報銷，一切花費，我自貢自己扛了！

孔子知道後，痛心疾首，說：子貢你真是可惡啊！從此以後再沒有人願意救贖身為奴隸的魯華人啦！

果然大家聽說這件事以後，都不願意再積極的救贖奴隸了，因為做好事救奴隸這件事，已經被子貢這個富二代拔高到別人沒辦法效仿的高度了。

這就是自貢贖人的故事。

自貢給自己樹立了一個極高的道德標準，自以為可以換來眾人的效仿，沒想到正是因為他這個標準，使得原本的善事，對於一般人來說成為了無力承擔的行為了。

可以說，子貢用他的美名，壞掉了所有人做好事的權利。

所以：

唐僧如果毫無代價就得到佛祖的真經。

那麼後世傳法說經之人，自然就要效仿如來的無私，無形中就讓學佛的人站在了道德的制高點，而無私傳法這件“大德”之事，並不是所有人都能負擔起的，久而久之，自然就少有人願意傳法了。

現在唐僧成了行賄的“俗人”，佛祖成了受賄的“貪官”，兩個人背上這千古的罵名，從而大大的降低了後世佛門中人傳法的門檻。

正是因為善事沒有被做盡，我們才有做善事的機會。

也只有聖人們背起天大的黑鍋，小民的小鍋裡才會有可口的飯菜。所以莊子才說：聖人不死，大盜不止。

這不正是道德經中：所謂“受國之垢,是謂社稷主”的治國之道的具體實踐嗎？

而西遊記中，真正的“無字真經”，豈非正是唐僧和佛祖為我們演的這出受賄戲？

這本無字真經，值得所有領導者去領悟。

也難怪，有人說西遊記是一根香蕉：僧衣的黃皮，包著道家的真心。

你覺得呢？