帝俊（中國神話中的人物）。　　帝夋（di qun）：中國古代神話傳說人物。這一古帝名號只見於《山海經》（在《大荒》《海內》兩經中多次提到）。俊的本義是位於金字塔頂端的人。帝俊一詞字面上的意思是位於金字塔頂端的古帝（存疑）。而1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝夋幾乎可以等於帝俊。注：此處俊為通假字“俊”通“夋”，不念俊。 ------------- 如果我回答對你有幫助，請關注我一下。或有其他問題也可以關注我，給我發私信

帝俊就是炎帝祝融：第一代炎帝石年（轉音就是神農）出生在山東濰坊臨朐逄山。第四代炎帝戲器（勖xù其、帝明、太皞）居住在濰坊鄑zi城，他有兩個兒子：長子巨（姬）駓被分封到濟南章丘龍山鎮巨（姬）野河邊的城子崖龍山文化遺址建“朝雲之國、司彘之國”，是為黃帝之祖；次子祝融（縉雲、鵘 jùn、帝俊、帝直、帝鄑zī、涿鹿、濁龍、朱壤）被分封到沂（匠、姜）水邊的臨沂大範莊遺址建“夏州之國”，是為太陽神少皞金天氏和末代炎帝蚩尤之祖。所以黃帝也是炎帝神農氏後裔。

今天我們就來解釋一下。從山海經裡面找點線索，《海內經》裡面是有幾段話。

"黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車，少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽倕，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。帝乃命禹卒布土，以定九州。"

“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。” [2] “帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。”“帝俊有子八人，是始為歌舞。”

由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。帝俊並非如傳說的那樣只是東方部族遠古始祖，其後代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家。

帝俊的世系和黃帝、炎帝的世系都不一致。證明帝俊是原生態的東夷體系。由於東夷一詞後來帶有一些貶義的色彩，我們用東方體系來表示。因為東夷部落也是構成華夏族群的一員。

然後，既然帝俊是東方體系，就不會是帝嚳或者帝舜了。一是帝俊後代的活動軌跡大多在東方，當時和西邊的炎黃世系還沒湊到一起。

二是東方體系有自己的神系，帝俊開創萬物，其實可以類比的不是帝嚳或者帝舜，而是黃帝。但二者一個是東邊的，一個是西邊的。他們各是這兩個體系的遠祖。

學者王國維提出過，帝俊的“俊”字，和甲骨卜辭中的“夒”字相似。只要把俊的人字旁放在夋頭上，和夒相似度達到90%。夒即是先商的遠古始祖了，他見於甲骨文，那麼他的身份是明確的。先商的活動軌跡也是在東方，甚至是東北方（下文會提到），和帝俊的軌跡吻合。

那麼，帝俊的謎題很好就解開了，他就是東方的先商體系的始祖，

帝俊，只是中國古代的神話傳說人物，只是在巜三海經》中多次提到。帝俊是巜三海經》中的重要角色，也是捋清人物脈絡的關鍵所在，在《三海經》裡，“帝俊”這個名字代表的是多個上古帝位，是個集合體。巜大荒南經》有：“羲和者，帝俊之妻，生十曰”。“帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥”。還有：“帝俊生后稷”。“帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”。傳說不可當歷史，只可當故事。：羲和是曰母，生十曰被后羿射，娥皇女英是堯帝之女，嫁與舜帝；后稷是周的先祖，其母姜嫄踩巨人腳印而生。這些人物似乎都不挨著，更沒有理由證明說是一個時代，但傳說中都與帝俊存在著關係。中國的歷史雖然很長，但真正有史料記載的時間卻不夠長，這個“不夠長”是相對於華廈文明的長度而說的，華廈文明上下五千年，儘管這個長度並不完全精確，但三千年是肯定有的，而今天的歷史記載卻只有兩千年，那麼還有二千多年的空白期，而補充這個空白期的就是“傳說”。就像“帝俊”的真實身份一樣，一樣只是一個“傳說”一個故事。巜三海經》是巫書，而恰恰因為巜三海經》是巫書，並且還是上古時期的巫書，所以才有極大的史料價值。在人類社會的早期，“巫”和“首領”常常是合二為一的，所以歷代王朝中，皇帝是唯一有權力祭天的人，稱之為天子，其實這也是遠古巫文化的另一種襲存。這也是後來被分化成的“世俗權力”和“神職權力”，從中看出巫的地位是很高的，而巫是服務於神的，又不同於後世的史官受制於世俗權力，所以他們更能客觀的反映、記錄歷史。巜三海經》關於帝俊的那些傳說也明顯的充斥著矛盾。

帝俊在巜三海經》中是以帝俊為最高神的地理歷史，也就是說巜三海經》是一本有“神”存在的歷史。那麼，帝俊是《三海經》裡的最高的神，也就可看成是創世神，同商朝時期祭祀的帝嚳類似，這就是傳說中有人把帝俊和帝嚳認為是同一人的原因。神話傳說中的無形無相，我們只能把它看成：“萬物所出，造於太一，化於陰陽”說的存在去認識。

今天我們就來解釋一下。從山海經裡面找點線索，《海內經》裡面是有幾段話。

"黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車，少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽倕，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。帝乃命禹卒布土，以定九州。"

“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。” [2] “帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。”“帝俊有子八人，是始為歌舞。”

由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。帝俊並非如傳說的那樣只是東方部族遠古始祖，其後代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家。

帝俊的世系和黃帝、炎帝的世系都不一致。證明帝俊是原生態的東夷體系。由於東夷一詞後來帶有一些貶義的色彩，我們用東方體系來表示。因為東夷部落也是構成華夏族群的一員。

然後，既然帝俊是東方體系，就不會是帝嚳或者帝舜了。一是帝俊後代的活動軌跡大多在東方，當時和西邊的炎黃世系還沒湊到一起。

二是東方體系有自己的神系，帝俊開創萬物，其實可以類比的不是帝嚳或者帝舜，而是黃帝。但二者一個是東邊的，一個是西邊的。他們各是這兩個體系的遠祖。

學者王國維提出過，帝俊的“俊”字，和甲骨卜辭中的“夒”字相似。只要把俊的人字旁放在夋頭上，和夒相似度達到90%。夒即是先商的遠古始祖了，他見於甲骨文，那麼他的身份是明確的。先商的活動軌跡也是在東方，甚至是東北方（下文會提到），和帝俊的軌跡吻合。

那麼，帝俊的謎題很好就解開了，他就是東方的先商體系的始祖。

帝俊，又作“帝夋”，疑為詩經裡昊天上帝，中國古代神話傳說中的上古天帝，是東方部族遠古始祖。

《大荒南經》中記載：帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。

這一段記載很有意思，我們都知道，帝舜的妻子也叫娥皇。

眾所周知《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部富於神話傳說的最古老的奇書，那麼這個帝俊會不會就是帝舜呢？

喜歡研究《山海經》和堯舜帝時期歷史的朋友們可以深入研究一下這個問題。

在《山海經》的記錄中，帝俊除了娥皇以外，還有兩名妻子。

其中一妻子為羲和，中國上古神話中的太陽女神，生下十個太陽。

《山海經·大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴於甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日。”

另一人妻子為常羲，中國神話傳說中的月亮之母，生了十二個月亮。姮娥是常羲的女兒，大羿的妻子。

《山海經·大荒西經》：有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

而這個常曦的女婿大羿，女兒姮娥，很容易讓我們想到后羿和嫦娥。

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。

是不是很有意思？看到這有木有勾起你探索這段神話故事的慾望？感興趣的朋友可以再去看看“后羿射日”完整的故事。

不管如何，不管帝俊到底是誰，我們從《山海經》中可以看出作者對其的敬仰。

《海內經》：帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。

帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。

帝俊有子八人，是始為歌舞。

以上可見，帝俊部族的發達及文明之先進，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著帝俊的智慧之光。