謝邀！這個問題的焦點在一個「絕」字的理解。這裡不能把絕理解成斷絕。而應該理解成極至，頂級。類似我們現代口語中的絕頂聰明的絕，讚揚某事太好了好到了極點就是絕了，絕招等。既然是往聖的絕學，當然他們的學問學說也就是已往的聖賢學問學說中的頂極精華。所以繼往聖之絕學，開萬世之太平，也就是我們現在常說的繼往開來。文化是需要傳承的。輕易否定自己的文化傳承，看到人家的東西好就想拿來徹底換掉自己的文化，那就好比看到別人的別人家的孩子聰明可愛就想把自己家的親生孩子扔掉把別人家的孩子抱回家當自己家的孩子養。那是斷自己根的愚蠢想法。

此四句各朝各代都有國學大家精妙的註釋，如儒學大家馬一浮說：

昔橫渠先生有四句話，今教諸生立志，特為拈出。希望豎起脊梁，猛著精采，依此立志。方能堂堂正正做—個人。須知人人有此責任，人人具此力量。切莫自己諉卸，自己菲薄。此便是仁以為己任的榜樣，亦即是今日講學的宗旨，慎勿以為空言而忽視之。下面是四句箴言的註解，這是馬先生上世紀四十年代的雄文一篇，雖文遙遠，但意義精深，可不是豪言壯語呵！當文言讀必有所獲！

（一）為天地立心之註解

《易大傳》曰：“復，其見天地之心乎！”《剝》、《復》是反對卦。《剝》窮於上，是君子道消。《復》反於下，是君子道長。《伊川易傳》以為“動而後見天地之心。”天地之心於何見之？

於人心一念之善見之。故《禮運》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遺書》雲：“一日之運，即一歲之運。人之心，即天地之心。”

蓋人心之善端，即是天地之正理。善端既復，則剛浸而長。可止於至善，以立人極，便與天地合德。故仁民愛物，便是為天地立心。天地以生物為心，人心以惻隱為本。孟子言四瑞，首舉惻隱。

若無側隱，便是麻木不仁，漫無感覺，以下羞惡、辭讓、是非，俱無從發出來。故天地之大德曰生。人心之全德曰仁。學者之事，莫要於識仁、求仁、好仁、惡不仁。能如此。乃是為天地立心。

（二）為生民立命之註解

儒者立志，須是今天下無一物不得其所，方為圓成。孟子稱：“伊尹一夫不獲。苦己推而納諸溝中。”橫渠《西銘》雲：“凡天下之疲癃、殘疾、孤獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連，而無告者也。”此皆明萬物一體之義。聖人吉凶，與民同患。未有眾人皆憂而己能獨樂，眾人皆危而己能獨安者。萬物—體，即是萬物同一生命。若人自扼其吭，自殘其肢，白剜其腹，而曰吾將以求生，決無是理‘孟子曰：“天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”朱子注云：“立命，謂全其天之所賦，不以人為害之。”又曰：“盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”今人心陷溺，以人為害天賦，不得全其正命者，有甚於桎梏者矣。仁人視此，若瘡？之在身、疾痛之切膚，不可一日安也。故必思所以出水火而登衽席之道，使得全其正命。孔子曰：“老者安之。朋友信之。少者懷之。”學者立志，合下便當有如此氣象。此乃是為生民立命也。

（三）為往聖繼絕學之註解

此理不為堯存，不為桀亡。在聖不增，在凡不減。但因人為氣習所拘蔽，不肯理會，便成衰絕。其實，人皆可以為堯舜。額子口：“舜何人哉！予何人哉！有為者，亦若是。”學者只是狃於習俗，不知聖賢分上事，即吾性分內事。不肯承當。故有終身讀書，只為見聞所囿。滯在知識邊，使謂已足，不知更有向上事。汩沒自性，空過一生。孔子曰：“不曰如之何。如之何者，吾末如之何也已矣。苟能一日用其力於仁矣乎，吾未見力不足者。”聖人之言？切如此、道之不明不行，只由於人之自暴自棄。故學者立志，必當確信聖人可學而至。吾人所稟之性，與聖人元無兩般，孟子曰：“聖人先得我心之所同然者耳：”心之所同然者，何也？曰理也。義也。濂、洛、關、閩諸儒，探明義理之學，真是直接孔孟，遠過漢唐。為往聖繼絕學，在橫渠絕非誇詞。今當人心晦盲否塞，人慾橫流之時，必須研究義理，乃可以自拔於流俗，不致戕賊其天性。學者當知，聖學者即是義理之學。切勿以心性為空談，而自安於卑陋也。

（四）為萬世開太平之註解

太平不是幻想的烏托邦，乃是實有是理。如堯之光被四表，格於上下，文王之自西自東，自南自北，無思不服，都是事實。幹羽格有苗之頑，不勞兵革。禮讓息虞芮之訟，安用制裁。是故不嘗而勸，不怒而威，不言而信，無為而成。《中庸》曰：“君子篤恭而天下平。”聲色之於以化民末也，聖人至德淵微自然之效，斯乃政治之極軌。自帝降而王，王降而霸，霸降而夷狄。天下治日少而亂日多。秦並六國，二世而亡。晉失其馭，五胡交亂，力其可侍乎？中外歷史，諸生聞之熟矣。非無一時強大之國，只如飄風驟雨，不可久長。程子曰：“王者以道治天下。”後世只是以法把持天下。又曰：“三代而下，只是架漏牽補，過了時日。，‘孟子曰：”以力假仁者霸，以德行仁者王。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。從來辨王霸，莫如此言之深切著明。學者須知，孔孟之言政治，其要只在責德而不貴力。

然孔孟有德無位，其道不行於當時，而其言則可垂法於萬世。故橫渠不曰致，而曰開者。致是實現之稱，開則期待之謂。苟非其人，道不虛行。果能率由斯道，亦必有實現之一日也。從前論治，猶知以漢唐為卑。今日論治，乃惟以歐美為極。從前猶以管商申韓為淺陋，今日乃以孟索里尼、希特勒為豪傑。以。。。為聖人、今亦不暇加以評判。諸生但取六經所陳之治道，與今之政論比而觀之，則知碔砆不可以為玉，蝘蜒不可以為龍，其相去何啻霄壤也。中國今方遭夷狄侵陵，舉國之人，動心忍性，乃是多難興邦之會。若曰圖存之道，期？及於現代國家而止，則亦是自己菲薄。今舉橫渠此言，欲為青年更進一解。養成剛大之資，乃可以濟蹇難。須信實存是理，非是姑為鼓舞之言也。

編輯提出了一個好問題，值得好好回答。

“繼往聖之絕學，開萬世之太平”，這個絕學就是百經之首，天下文宗萬源之源的《易經》。

撰著易經的往聖有：伏羲，創易，化生先天八卦。傳說中的炎帝創《連山易》，黃帝創《歸藏易》，姬昌創《周易》，演繹後天八卦。

老子的《道德經》是對《歸藏易》的解讀。孔子著《十翼》是對《周易》的解讀。這就是所謂的絕學。

所謂往聖，是儒家尊崇的往聖。應該不包括炎帝，黃帝，老子在內的三位聖人。即：先聖，中聖，近聖。伏羲，姬昌，孔丘，合稱三聖。先王畫卦，文王推演，衍聖公解讀。這就形成儒學要承傳的“繼往聖”。

為什麼稱《易經》為絕學？易之大者，是研究天地間的學問，是宇宙人生定位學。是研究包涵宇宙萬物變化的學問，是包羅物理學，化學，生物學，數學，預測學，地質學，哲學以及諸多其他學科的大學問，無窮無盡，神奇奧妙，奧妙無窮。因此被稱為絕學。

為什麼說繼絕學就可以“開萬世之太平”呢？這就要從易經的定位學談起。這個定位就是中，中國的中，此域中，就是中國。這就是中庸，不偏不倚是為中庸。中庸思想是恆守天道和天德。天道是從無到有，從少到多。天德是普惠，公平，公正，公道。三公的核心是中，持中守正。才能公道，公平。天下有了公道，公正，公平，開萬世太平也就有了基礎。

應文小姐邀答:

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

此為宋代大儒、理學創始人張載的名言，由於其為鳳翔郿縣（今陝西省眉縣）橫渠鎮人，人稱其為橫渠先生，而句子也被學者稱為“橫渠四句”。

張載原主修儒學，後接受范仲淹的建議，研讀《中庸》、《易經》之餘，博覽佛、道等諸家著作，終自成一派，在當時，其與周敦頤、邵雍、程頤、程顥一起合稱“北宋五子”。

“橫渠四句”便是其自稱融匯各家後的覺悟 ，但其本質仍為儒家思想代言。

為天地立心。天地本無心，而其心應由聖人所立，而聖人者，所立的也必是博愛之心，仁者之心，惻隱之心。馬一浮先生釋道：“學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”

天地萬物自有其發展規律，任何人也不可能為天地立心，句子不過是放大儒家之道，好讓生民順命罷了。

為生民立命。《孟子．盡心上》曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”

既然聖人可為天地立心，也必然可為百姓指明一條共同遵行(儒家)之道。實質上，張載主張的為生民立命，是在於教化，所立之命便是其儒學之命。

為往聖繼絕學。往聖絕學者，孔孟之道也，也是張載倡導的關學學派也。這才是四句話的本質。

為萬世開太平。此實為忽悠人的口號。開萬世太平，靠儒學?靠關學?靠理學?但在統治者的立場，在忽略外敵的情況下，也是有可能的。但真正開萬世太平，所靠的必然是硬實力。

四句話看似言簡論宏，但卻流於口號化。而其核心還是為張載的文化理想立命。其在《西銘》中便有提出“民胞物與”的思想，其把宇宙看作一個大家族，主張“存，吾順事，沒，吾寧也”。

這是有名的橫渠四句中的後兩句。關學鼻祖張載，你可以瞭解一下。前幾年習總書記也曾提到過這四句話，鼓勵青年人努力工作報效祖國。

本意應是揭示人依過去的有用有效方式應付應對現實的現在態時間渡過方式的現狀。只不過這句話涉及開末來時態有些過份。未來時態只有創造才可進入，混日子不是進入末來時內的表現，僅是睡一覺後到了明天而已。不知這樣說贊同否。

為什麼要法效古聖？是因為歷史越向古尋，古人們做事更質樸無華，更直達真實。隨著社會發展，人們做事往往參雜了許多隱而不宣的東西。互相猜忌，互設陷阱，增加了許多識別理解的難度。這樣社會便不得不增加許多相應的鑑證機構和人員，大大增加了社會成本。

每個思想的出現都有他出現的理由和基礎。當你否認他時，說明你沒讀懂他。老子的《道德經》若不穿插當時的時代背景，那當時就有很多人看不懂。穿插了當時的時代背景進行論述，現在我們就會斷章取義。實際其中含有的道經對我們研究其他學說，研究現代的科學領域，都有很大的功不可沒的作用。用一點老子思想指導現代人搞現代化建設，會使我們在富國強國的道路上，走的更穩更遠！

講這句話的人還是睜開眼看看現實世界和讀讀現在紛繁的思想吧！這個世界還有什麼絕學嗎？難道還有什麼致萬世太平的葵花寶典嗎？

時間會發酵思想，讓它腐爛。

張載是一千多年前的人，他這樣說無非是要復古，難道我們能回到古時去嗎？現在還說這句話的人好象封建社會更有人文關懷，難道他不知道現在是有史以來最具人文關懷的時代嗎？

這樣說的人對思想是不懂裝懂，既不懂中國文化也不懂西方文化，口若懸河地說孔子老子莊子張載二程朱熹王陽明，好象他們的書都是處星人的能量棒，黑格爾康德馬克思薩特維根思堡德里塔難道都是弱智。

他們這樣說只不過是為了顯得自已比別人高眀以便於吹牛。

世間沒有人敢自封聖人，聖人出現也不會稱自己為聖人。所有自稱的聖人都是假冒偽劣，聖人這個封號是眾生給的。能夠成為聖人者，必需要有豐富的知識。能夠為眾生解惑，使民眾擺脫生存發展的難題。引領民眾走向光明的彼岸。什麼是聖人絕學！聖人絕學就是人們還沒有了解的新學問，這個學科是能夠引領世界走向發展的新領域。給人類世界代來的是生存發展的新希望。