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1 # 易楓不瘋
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2 # 天玄大師兄
首推乾卦
完全是一部個人奮鬥史。每一爻都很精彩。
初九：潛龍勿用。《象》曰：潛龍勿用，陽在下也
清華大學的校訓“自強不息 厚德載物”出自《周易》乾坤兩卦，可謂是意義深遠：乾卦教導人要仰望星空，坤卦跟你說要腳踏實地。初九作為第一爻，潛龍勿用，為何要潛龍勿用？因為經驗、能力都不足，出頭的錐子先爛，一開始要先積蓄力量。而太多的大學生，走上工作崗位後，太過浮躁，眼高手低，不知如何勿用。勿用不是不用，更不是無用，而是一個積累的一個過程。
九二：見龍在田，利見大人。《象》曰：見龍在田，德普施也。
百度上說，“見龍在田，利見大人”，前面一個見是出現的現，後面一個是會見的見，我不同意這個觀點。這個大人，我感覺應該是“龍”自己。當你積蓄到一定程度，鋒芒初露，開始得到大家的認可，但這種認可，只是你成長的開始。你可能有感覺，當工作之後，一開始被人認可，但後來認可就少了，因為熟練了，能做好是你理所應當，這個利見大人，是最初的利見大人。九五上也有個利見大人，這個稍後講。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。《象》日：終日乾乾，反覆道也。
當“利見大人”之後，迎接一個人的是漫長繁雜的工作，這個爻教導人的，是要學會堅持，學會時刻謹慎。“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”翻譯成白話就是君子白天努力勤奮，晚上自我反省，就算是處境艱難，也不會有禍患。棒打出頭鳥，當你“利見大人”之後，就要小心兩個方面：一個是自己自身的惰性，另外一個是小人作亂。“吾日三省吾身”就是這個到底，學會總結，才會知道如何繼續前行。
九四：或躍在淵，無咎。《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
人如果能夠耐得住寂寞，長久堅持下去，自然會被人進一步認可。但進一步被認可之後，就面臨著一個選擇：是放棄繁雜穩定的工作，進軍更加紛雜但是地位更高的“九五”，一躍而起，飛龍在天，還是穩定在可以任其遨遊的的深潭之中，自由平凡的過。這個爻就給了你提議：如果你選擇一躍而起，那麼就算沒跳出深潭，退亦可無咎。教導一個人，如果遇到機會，而且自身條件足夠充沛之後，可以盡情去發揮。因為進可攻，退可守。
九五：飛龍在天，利見大人。《象》曰：飛龍在天，大人造也。
這一爻就比較好玩兒了。一躍而起，躍成功了，就成為名副其實的“大人”了。古代皇帝自稱“九五之尊”，也是出自《周易》。《亮劍》中，兩個主人公分別叫李雲龍、楚雲飛。雲龍+雲飛=龍飛雲上=飛龍在天。結合李雲龍生平，就是一乾卦。只不過電視劇裡，沒有播書中後半部分，個人認為，後半部分才是整本書真正出彩的內容。
這裡的利見大人，和九二的利見大人不一樣。九二是初露頭角，九五是條件全都齊備。
上九：亢龍有悔。《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？”
特喜歡這一爻：亢龍有悔，說的簡單一點就是物極必反。《射鵰英雄傳》裡有“這一招叫作‘亢龍有悔’，洪七公說掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔”字。倘若只求剛猛狠辣，亢奮凌厲，只要有幾百斤蠻力，誰都會使了。這招又怎能教黃藥師佩服？’亢龍有悔，盈不可久‘，因此有發必須有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分。哪一天你領會到了這’悔‘ 的味道，這一招就算是學會了三成。好比陳年美酒，上口不辣，後勁卻是醇厚無比，那便在於這個’悔‘字。“
”打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分“如果說”亢“是十分力度，”悔“就是20分的力度。亢龍有悔這一招，初受時，以為是10分力度，於是用了十分的力度去對付，於是輕敵。但後面卻隱藏了20分的力度，讓你應接不暇。這裡的亢龍有悔，是對手的亢龍有悔。因為亢，輕視敵人，因而悔。而施掌者，利用對手的悔，於是先偽裝亢，用了十分力氣，先示弱。待對手麻痺大意之後，自有二十分力氣在外面等著。
在悔不在亢，說的漂亮。
楚雲飛和李雲龍，最為國共兩黨的傳奇將領，渡江戰役之後，李雲龍飛龍在天，楚雲飛亢龍有悔，但一系列遭遇，變成了李雲龍亢龍有悔，而楚雲飛見群龍無首，吉。這就顯示了《周易》裡面亙古不變的一規律：變。
變即不變，不變即變。有意思。
用九：見群龍無首，吉。《象》曰：用九天德，不可為首也
一直搞不懂為什麼會有用九，這一爻出現。因為其他卦，除了乾坤二卦還有個用九、用六之外，都只有六爻。後來想了想，有意思。
群龍無首，無首就是沒有階級，沒有階級的社會是什麼社會？大同社會。在用九這個裡，沒有初九。九二、九三、九四、九五、上六的積蓄、認同、奮鬥、抉擇、榮耀、悔意，只有穩定和永恆，沒有煩惱。這是我的理解。
《壇經》中：若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。摩訶的意思是大的意思。五蘊皆空，三毒皆除，才是大境界。
而《象》曰：用九天德，不可為首也。給的解釋時乾卦六爻皆為九，屬純陽純剛之性，不可能有別的首領，也挺有意思，但個人感覺有點牽強附會。
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3 # 幸福有你3833
“浮躁”是相對於“堅定與堅信”。就此而言，是缺乏應有從容的自信表現。古有“不聽老人言，吃虧在眼前；前頭鞋子，後面樣子；上樑不正，下樑歪……”等等類似的警句，無不折射和反映出社會所存在的某些方面“浮躁”的不良現實。浮躁的表現，僅存在“個體”層面，也無可“非議”，但如表現出“社會性”，成為了“普遍現象”是可怕的，它侵蝕的是一個民族的“精神和靈魂”。社會的“積極向上，奮發有為”的風氣，離不開正確的輿論“宣傳與引導”，需要社會人自覺的行動與約束，而不是“與己無關”。
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4 # 感照
廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……
義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！
廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！
恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！
育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！
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5 # 說書後生
古人說過的話太多了，說實話只要能夠流傳到現在，基本上都有現實意義。但是這些都是普世價值觀，對於個體是否有用要具體看的。
比如說，“退一步海闊天空”和“狹路相逢勇者勝”，“一屋不掃，何以掃天下”和“大丈夫不拘小節”這幾句很難說哪句更高明一些。
現在還有一些很好笑的，結婚的時候妻子說：“大事你做主，小事我來定”，但是每次丈夫要說的時候，妻子總是說:“男人大丈夫，這些小事，還要婆婆媽媽。”結果一輩子沒有大事發生。
所以，別人的話終究是別人的話，想怎麼做還是要自己來。
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6 # 童宏倉
浮躁的現實現會，古代許多名人志士，他們的學習，成長，以及步及到家國情懷甚至治國平天的話，詩詞，文章對我們對我們現在社會還是有著現實的意義。
不論社會如何變化，浮躁，動盪，即就是國破家亡，現實終歸是現實。現代社會千變萬化，每個人總能到歷史上找到他自已的影子。在歷史上，有清政廉潔，愛民如子的帝王君臣，有學識淵博，風流才俊的文化名人，有保家衛國，捨身捐軀的英勇將士，有揭杆而起，奮不顧身的農民領袖。他們言行，他們的志向，他們對人生，對社會的認識和思考，對生活在現代社會的我們來說仍然具有指導義，。毛主席，曾經用，深挖洞，廣積糧，不稱霸，來說明中國剛剛解放後的國情，用三人行，必有我師，來教育幹部虛心向廣大群眾學習，習近平主席，用不以規矩，不成方園，來教育廣大黨員加強自身紀律。用未卑未敢忘憂國，:來教育人們在任何時候，都要關心國家的發展和進步。總之，我要不斷學習前人成功經驗，認真學習優秀的傳統文化，不斷地提高自己的文化科學知識水平，實現自已的人生價值和理想。
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天生我材必有用，千金散去還復來。現代社會的人們競爭很大，壓力很大，這就需要一個強大的心理素質。我們要堅信每個人都是獨一無二的，每個人都有他自己的閃光點，只要努力，總有自己發光發亮的那一天。即使失敗了，也不要氣餒，大起大落才是經歷，大悲大喜才是人生，大恩大德需要銘記，大山大河等著我們去跨過！