1、概念不同：眾所周知,“平等”一詞本是佛教語。而“佛教認為宇宙本質皆同一體,一切法、一切眾生本無差別,故稱平等”。
“公平”一詞的本義,是“不偏袒”,即不袒護雙方中的任何一方.古語有“天公平而無私,故美惡莫不覆；地公平而無私,故小大莫不載”之說。
2、本義不同：平等強調的是無差別,而公平則強調公道、公正,不偏袒.或者說,是否承認存在差別,構成了公平與平等最主要的區別。平等否認存在差別,而公平則不然,它承認存在差別,並在此基礎上得以實現。
3、性質不同： “公平”是一種手段,“平等”是一個結果。
擴充套件資料：
平等
1.指人們在社會、政治、經濟、法律等方面享有相等待遇。
2.泛指地位相等。
平等的讀音為píng děng，意思：它是人和人之間的一種關係、人對人的一種態度，它是人類的終極理想之一。由於人之差異絕對的公平不存在，只有相對的平等，現代社會的進步就是人和人之間從不平等走向平等過程是平等逐漸實現的過程，遇到不道德之處一定要堅決消滅。
人和人之間的平等，不是指人之差異所致的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重的不區別對待的平等享有的社會權利與義務；它與政治、文化、社會、生態或經濟地位處於同一水平，沒有或否認世襲的階級差別或專斷的特權。
公平指公正，不偏不倚。平是指所有的參與者（人或者團體）的各項屬性（包括投入、獲得等）平均。公為公正、合理，能獲得廣泛的支援；平指平等、平均。 由於人之差異而沒有絕對的公平，只有相對的公平，（佛言眾生平等或公平：即諸法實相因果法性平等或公平）。
可遇到不道德的之處一定要嚴厲消滅，這也是一種理想的終極目標。現代社會和道德提倡公平，公平也是各項競技活動開展的基礎，可真正意義上的公平是不存在的，公平一般靠法律和協約保證，由活動的發起人（主要成員）制定，參與者遵守。
日常生活中我們經常談論的公平是指“個體之間，群體之間，或者個體與群體之間在某個或者某些方面的投入或者獲得狀態存在的微小的相對差距。”公平是承認差距的，它也強調差距存在的客觀性與合理性。如果某個或者某些方面的某種狀態相對差距為零，那麼這不是公平，那叫平均。
參考資料：
1、概念不同：眾所周知,“平等”一詞本是佛教語。而“佛教認為宇宙本質皆同一體,一切法、一切眾生本無差別,故稱平等”。
“公平”一詞的本義,是“不偏袒”,即不袒護雙方中的任何一方.古語有“天公平而無私,故美惡莫不覆；地公平而無私,故小大莫不載”之說。
2、本義不同：平等強調的是無差別,而公平則強調公道、公正,不偏袒.或者說,是否承認存在差別,構成了公平與平等最主要的區別。平等否認存在差別,而公平則不然,它承認存在差別,並在此基礎上得以實現。
3、性質不同： “公平”是一種手段,“平等”是一個結果。
擴充套件資料：
平等
1.指人們在社會、政治、經濟、法律等方面享有相等待遇。
2.泛指地位相等。
平等的讀音為píng děng，意思：它是人和人之間的一種關係、人對人的一種態度，它是人類的終極理想之一。由於人之差異絕對的公平不存在，只有相對的平等，現代社會的進步就是人和人之間從不平等走向平等過程是平等逐漸實現的過程，遇到不道德之處一定要堅決消滅。
人和人之間的平等，不是指人之差異所致的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重的不區別對待的平等享有的社會權利與義務；它與政治、文化、社會、生態或經濟地位處於同一水平，沒有或否認世襲的階級差別或專斷的特權。
公平指公正，不偏不倚。平是指所有的參與者（人或者團體）的各項屬性（包括投入、獲得等）平均。公為公正、合理，能獲得廣泛的支援；平指平等、平均。 由於人之差異而沒有絕對的公平，只有相對的公平，（佛言眾生平等或公平：即諸法實相因果法性平等或公平）。
可遇到不道德的之處一定要嚴厲消滅，這也是一種理想的終極目標。現代社會和道德提倡公平，公平也是各項競技活動開展的基礎，可真正意義上的公平是不存在的，公平一般靠法律和協約保證，由活動的發起人（主要成員）制定，參與者遵守。
日常生活中我們經常談論的公平是指“個體之間，群體之間，或者個體與群體之間在某個或者某些方面的投入或者獲得狀態存在的微小的相對差距。”公平是承認差距的，它也強調差距存在的客觀性與合理性。如果某個或者某些方面的某種狀態相對差距為零，那麼這不是公平，那叫平均。
參考資料：