1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教

天命就是為了見性見道，遵循命之本性就是行道，教化就是為了修道。

2、不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理

不偏不倚，恰到好處叫做“中”，運用在平常叫做“庸”。兩者合起來就是天下之正道定理。

3、莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也

道不在隱秘處，道在一切生活細微處，君子在一人獨處時，也會始終如一。

4、道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也

人們不能得道的原因，我知道了，得道很平常，聰明人太過了，笨的又太笨，夠不到。

5、凡事預則立，不預則廢

事情有準備就會成功，沒有準備就會失亂。

6、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之

廣泛的學習，仔細的研究，周密的思考，明辨出對錯，親身去力行。

7、天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也

天下國家可以均分掉，王侯將相可以不要，刀山也可踏過，但行中庸之道則太難了。

開篇之章非常經典

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

人與生俱來的自然稟賦稱作“天性”，遵循天性而行叫作“道”，把道加以修明並推廣於民眾叫作“教”。道是人們不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是道了。所以，君子在別人看不見的時候也是謹慎的，在別人聽不見的地方也是有所戒懼的。越是隱秘的時候越容易表現出本色，越是細微的事情越容易顯現真情。所以，君子在一個人獨處獨知的時候總會更加謹慎。喜、怒、哀、樂各種感情沒有表現出來的時候，叫作“中”；表現出來以後符合節度，叫作“和”。中是天下的根本，和是天下一切事物最普遍的規律。達到“中和”的境界，天地便各在其位而執行不息，萬物便能各隨其性而生生不息了。

“道”與“人”是完全一體的，不可片刻分離，而引入“慎其獨”的話題，要求人們加強道德自覺，謹慎地修養自己，並特別提出了“中和”這一範疇。“中和”是儒學的重要範疇之一，歷來有各種各樣的理解。本章是從情的角度切入，對中和作出基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出喜、怒、哀、樂的情感時，心中是平靜的，不偏不倚的，所以叫作“中”。喜、怒、哀、樂總是要發露出來的，但發出來要有節制，無過無不及，這就叫作“和”。人人都達到“中和”的境界，大家都心平氣和，社會和自然界才能很和諧，天下也就太平無事了。這裡講的中和，實際就是中庸。

1.是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

【釋】所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越隱蔽的地方就越容易顯露，越細微的事情就越容易彰顯。所以品德高尚的人在一個人獨處獨知之時，更要謹慎。

2.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。

【釋】喜怒哀樂些感情沒有表露出來的時候，叫做“中”；表露出來能夠做到適度而不過分，叫做“和”。“中”是人人都有的本性；“和”是天下要普遍遵循的原則，極盡“中和”之道，天地便各在其位，萬物便生長繁育。

3. 君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。

【釋】君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因為君子能在變動不居中做得適度；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。

4. 故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！

【釋】所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變困窘時的操守，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！

5. 忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

【釋】一個人做到忠恕，那就離中庸之道不遠了，如果自己不願意做的事，也不要強加給別人。

6.正己而不求於人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。

【釋】端正自身而不苛求別人，這樣就不會有什麼有抱怨了。對上不怨恨蒼天，對下不責怪他人。所以君子安分守己，等待命運的安排，而小人 卻專做冒險的事情，想僥倖獲得非分的好處。

7. 射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

【釋】君子立身處世就像射箭一樣，箭沒有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行，用心不正。

8. 君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。

【釋】君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必然從近處開始，就像登高山一樣，必然從低處起步。

9. 天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也， 朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。

【釋】天下人應共同遵循的倫理常道有五條，用來實行這道理的德行有三種。就是說，君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道和朋友間的交往之道，這五條是古今天下通行的道理。智、仁、勇這三者是古今天下通行的美德，實施起來都靠一個“誠”字。

10. 好學近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。

【釋 】喜歡學習就接近了智慧，努力實行就接近了仁愛，知道羞恥就接近了勇敢。

11.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，誠之者，擇善而固執之者也。

【釋】真實無妄是天生萬物的道理，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能符合於中，不用思慮就有所得，從從容容就會符合中庸之道，達到這種境界的人是聖人，努力求得真誠的人，就是選擇善道而執著堅守的人。

12. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

【釋】博學，學習要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學習得來的知識和思想指導實踐。

13. 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

【釋】只有天下至誠的人，才能充分發揮其自身的天賦本性；能充分發揮其天賦本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地並列為三了。

14. 誠者，物之終始；不誠，無物，是故君子誠之為貴。

【釋 】誠，是世間萬事萬物的發端和歸宿；如果沒有誠，就沒有了萬事萬物，因此君子把真誠奉為最寶貴的東西。

15. 愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。

【釋】愚蠢卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行，生活於現在的時代卻一心想恢復古代的制度，這樣做的人，災禍一定會降臨到他身上。

16. 言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。

【釋】言論要符合自己的行為，行為要符合自己的言論，這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢。

17. 仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。

【釋】任就是愛人，親愛親人就是最大的仁；義就是做事適宜，尊重賢人就是最大的義舉。

18.人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

【釋】別人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；別人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做，如果真能這樣做，即使是愚笨的人也能變得聰明起來，即使是柔弱的人也能變得剛強起來。

19. 凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

【釋】任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就會失敗；說話前先有準備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事前先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前先計劃有定奪，就不會發生錯誤後悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。

20.君子內省不疚，無惡於志，君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

【釋 】君子經常自我反省，就沒有內疚，也就無愧於心。君子的德行之所以高於一般人，大概就是在不被人看見的時候也能嚴格要求自己吧。