第六十八章：調配資源的不爭之德

上一章介紹了作為天下道源的“玄德”系統的特點，以及它在輸出的同時維持自身的道不會減少的方法。儘管透過一章是介紹，我們對一個為天下提供道的所謂“發電廠”有了初步瞭解，但對於關心社會大網執行的我們，還是想進一步的瞭解這個提供道的源頭。也就是說，參觀“發電廠”的行程還沒有結束，這一章和下一章，我們還會在這個“發電廠”裡流連，觀察它的執行方式，以及它解決問題的能力。

上一章回答了我們這個“發電廠”的性質，我們看到了“總是比你大”的那個“大”。同時，我們還了解了這個“發電廠”為什麼可以提供源源不斷的電力。這一章，我們走出“發電廠”的中央控制室，來到它與電網相連線的輸出部分，看一看它是如何為使用者提供電力的。

很顯然的是，一味輸出能量，無論你如何注意、如何善用上一章所提到的三寶，其自身的能量依然會有減少的可能。因此，作為社會中道的提供者，絕不是一味地向社會提供道，而是善於向社會提供道。怎麼做才算是善於呢？我們看到天下這個大網之所以能夠發展、執行，其原因就是有推動其發展、執行的道存在。也就是說，除去為社會提供道的、我們正在參觀的“玄德”系統之外，社會中本來就有道的存在。這些道或許來自其它為社會提供道的系統，或許來自社會中那些消耗道的系統。讀過《道篇》的朋友應該瞭解那時的系統是如何成長、執行的。儘管那時的系統主要靠“外部的道”推動執行，但其系統自身也是有道在迴圈的。可見，無論我們正在參觀的這個“玄德“系統是否向外輸出道，天下的大網上本來就有道的存在。因此，一個善於提供道的系統，不僅可以將自己輸出的道最有效地提供給使用者，而且還可以對大網之上已經存在的道進行最佳化、調配，是其發揮出最大的效應。也就是說，所謂的“善於”向社會提供道的人，不一定非要透過輸出道的方式來完成提供。

也許我們會覺得上述的說法有些奇怪，但這樣的事例卻普遍存在。比如一個武力高強計程車兵、或者說特種兵，這樣的人總是善於使用自己的武力，而不是一味地使用自己的武力。可以說，他往往是在最為萬不得已的情況下才會用武力解決問題，而大多數的情況下，他會首先借用其他人之力、借用物力、借用天時、地利解決問題。這叫做“善士者不武”。

同樣，一個善於搏擊、善於征戰的鬥士不會輕易被對手的挑釁所激怒。儘管戰來自於怒，但真的發怒了，卻會輸掉戰。搏鬥雙方中容易被激怒的一方往往會輸就是這個道理：“善戰者不怒”。

同理，一個善於用兵並總能取勝的人，會將自己計程車兵與敵兵的直接接觸降到最低。這就如同諸葛用兵，他總是利用風霜雨雪、水勢火勢、甚至第三方的兵力來打擊對手，在動用己方兵力與敵一戰時，也是儘量使用弓箭、滾木等非接觸型武器。這叫做“善勝敵者不與”。

舉以上這些例子的主要目的還是為了說明，一個為社會大網提供道的人，一個已經將自己的系統成長至“玄德”水平的人，一定是一個善於使用道的人。儘管他的工作是為社會大網提供道，但就如同上面所介紹的“善為士者”，“善戰者”，“善勝者”一樣，並不是簡單直接地使用自己的強項。他們總是利用自己的強項，首先借用外部的資源、甚至對方的資源。也就是說，儘管提供道的人是向使用方輸出道，但作為善於使用道的人，他並不是簡單直接地向對方提供道，他會首先利用自己的能力，調配社會中的道，使其發揮出最大的效益。更有甚者，他會利用需要他輸出道的使用者身上的道，將使用者系統中的道吸取過來，再輸出給使用者。這就如同一位家長需要給孩子提供零花錢，他並不是簡單地給予，而是把孩子已經有的錢拿過來，再給他。這樣做實際上是在為孩子調配資源，因為孩子可能還不會管理自己的錢，往往有錢不會用，而家長的行為是幫助孩子有效地使用自己的資源。可見，道的提供者是首先調配使用者系統中的道，使其充分發揮效力；而後調配社會大網中的道，是其可以充分利用；最後才是將自己的道輸出。而要想調配使用者系統中的道，就需要首先將道從使用者的系統中吸取出來。而要做到這一點，就必須處下，只有這樣，才能讓有著流體特徵的道從使用者系統中流出。這就是：“善用人者為之下”。

顯而易見的是，一個擁有充沛道流的“玄德”系統是不需要從外界獲取道的。之所以要透過處下來獲得社會中那些需要道的人系統中的道，不過是要對這個使用道的網路進行更為合理、有效的調配。在上一章，我們瞭解了道的輸出者是如何透過“慈”、“儉”和“不敢為天下先”這三寶，來保證自己輸出的道可以最有效地被社會使用。而在這一章，我們看到了在使用這三Bora確保輸出的最大效力之前，道的提供者透過吸取社會上所有使用者系統中的道，對社會中的道進行了合理有效的調配。這樣的做法等於變相擴大了自身“德容器”的容量和提供道的能力。而要做到這一點，又是要透過“處下”、“不爭”來達到，因此，有這種功能的“德容器”、有這種功能的道的提供源，就叫做“不爭之德”。可見，“玄德”比之“孔德”和“上德”，其重要的區別就在於“玄德”具備這種可以為社會大網調配道的能力。換句話講就是，“玄德”是具備這種特殊能力的“不爭之德”。

顯然，這樣的“不爭之德”在為社會提供道之前，首先要利用社會種所有使用者系統中的道，將其調配。可以是對某個系統個體進行合理化調配，也可以是對某個群體進行合理化調配，進而對整個大網進行合理化調配。總之，這樣的調配所使用的並不是他這個“不爭之德”輸出的道，而是所有的使用者系統中的那些不在合理位置的道。因此，“不爭之德”在輸出自身的道之前首先做的是“用人之力”。

現在我們看清楚了，這個為社會輸出道的系統，儘管已經升級至“玄德”水平，但它還是為有效地使用道設計了諸多保護機制。或者說，升級至“玄德”水平的“德容器”，與其它水平的“德容器”之最大區別就是它可以儘量不用自己的輸出、儘量少用自己的輸出、儘量有效地使用自己的輸出。之所以有這樣的設計，就是因為相對於整個大網而言，使用道的人要遠遠多於提供道的人，道的使用量要多於道的提供量。因此，作為最高級別的道的提供源，它的首要任務是保證流動在大網之中的道都處於最為有效的位置。這樣的能力要遠比簡單地向外輸出道難得多。這就好比調動國家中的水源到最為有效的位置的南水北調工程，我們知道那是一個多麼大的工程。具備這種調配能力的“德容器”，無論我們叫它“玄德”也罷、叫它“不爭之德”也罷，實際上，它就是一個取之不盡用之不竭的道源，可以長久地為社會使用。這就如同我們給社會大網裝上了一個可以長期使用的發電機，可以長久提供道的極點。這就叫為社會“配天古之極”。

在這一章，我們離開了作為道的輸出源的中央控制室，來到了與天下相連線的輸出部分，看到了一個與輸出道完全不同的調配功能。整個道的輸出源可以像南水北調那樣調配天下中流動的道。有關這個部分的參觀即將結束，再進行進一步的參觀之前，我們最好還是將這個有趣的調配功能記錄下來：

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

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原文解讀。

何謂不爭之德？人之性好爭而天之性好成，不爭之德即為天之德。老子的道德經首先是寫給帝王看的，作為帝王要不爭、要守靜、要無為，那麼怎麼又說用人之力呢？其實這不矛盾，對於帝王來說要無為，但對於百姓來說要遵循大道法則有為而不是妄施妄為，這都是合道行為。否則大家都無為什麼都不做，幾天就餓死了！以上四善，是符合自然法則的，是自古以來的最高的準則。