“煩惱即菩提”出自《壇經·般若品》： 善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

以下是我看到的作家張慶祥理解的，也是我認為說的最好的。

煩惱即菩提 菩提與煩惱相對，是清靜的意思。這句“煩惱即菩提”，大家不是誤解為“煩惱受夠了以後就看得開了”，就是誤解為“把煩惱的念頭一轉以後就化為清靜了”……因為這樣的解釋忽略了“即”這個字的意思。“即”就是當下，不是等以後。 “煩惱即菩提”指的是在煩惱的當下，也正是清靜菩提的當下，這兩者是發生在同一個當下的，不必等到煩惱平撫之後。為什麼呢？因為本來的清靜就隱藏在形成煩惱情緒的那股氣裡面，同一股氣，同一個起伏，同一個情緒，但知見卻可以有天壤之別。 若是對那股氣懷著好惡的分別知見，你將立即感到煩惱。而若是你真的從內心對它不取不捨，立即可以感到安寧解脫。大家的煩惱乃是被心中那股氣血之動所掛礙，而菩提則是對心中那股氣血的不取不捨，這兩件事都發生在同一個氣血動盪的當下，因此煩惱的當下可不可以是菩提的當下呢？當然可以！只要對那股正在動盪的氣血不取不捨，放任其自在，當下就是菩提了，不用等到煩惱的氣血退了，才感到清淨。 大家總是在煩惱情緒來襲的時候，想盡辦法去安慰、轉移，直到心中那股動盪的氣慢慢退了，才覺得有“菩提”的可能，但這隻能說是“煩惱後菩提”！然而六祖卻告訴我們“煩惱即菩提”，意思是說它們沒有兩樣，並非趕走了煩惱才得到菩提的。

“煩惱即菩提”這句話在不少大乘經典中經常見到，這句話比較令人費解，要想搞清楚這個問題，首先我們要了解一下什麼是煩惱？什麼是菩提？

煩惱。煩惱是梵文的意譯，我們一般人的意識中，煩躁不安、痛苦憂慮就是煩惱。但在佛教中，這個煩惱的意義卻非常廣泛，不僅僅是指煩躁、焦慮、不安。佛教把一切擾亂眾生身心安寧，並使之發生迷惑、苦惱的精神作用都稱為“煩惱”，因此，各種情緒和慾望，包括一切世俗思想的認識活動，都是“煩惱”。比如憤怒、嫉妒、自私、貪婪、執著、傲慢、愚昧、發脾氣、虛榮、自卑、厭惡等等這些，只要是負面的情緒，不好的思想狀態，都能擾亂我們內心的清淨平和，都稱為煩惱。

菩提。菩提是梵文的音譯，意思是覺悟、智慧。在佛教是指斷絕煩惱，破迷開悟，如人大夢方醒，大徹大悟，恢復了自性的光明，達到了涅槃的程度，所以佛教中常講菩提之路，菩提大道，這也是佛教弟子修行的目的所在。

煩惱和菩提這兩個詞，本是一對相反的概念，為什麼經典上又說“煩惱即菩提”呢？因為人人皆具佛性，我們的自性裡本就具有智慧、菩提，因為妄想、執著、無明以及無始以來的業，讓我們產生了諸多煩惱，障礙了菩提智慧的顯現。只要我們一念覺悟，放下煩惱，菩提智慧那就顯現出來了；我們一念迷惑，菩提就又不見了，煩惱就又產生了。

所以，這個煩惱和菩提是在一念覺悟與迷惑之間，互相轉換，相輔相成的。菩提要在煩惱中修，煩惱要因菩提而滅。沒有煩惱，也就沒有菩提；沒有菩提也就沒有所謂的煩惱了。好比我們古人的陰陽學說，也是對立統一的一對，沒有陰哪有陽？沒有陽又何談陰？

佛法經常講不二法門，萬法一如，《心經》上著名的一句話“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，也是這個道理，色和空是一不是二，煩惱和菩提也是一不是二，兩者是相互存在，沒有煩惱就沒有菩提。正因為有了煩惱，我們才有了修行覺悟之道的必要；也正因為有了菩提覺悟之道，我們才能斬斷煩惱，獲得解脫。

這樣繞感覺還是有點亂，最後再舉個容易理解的例子：我們的自性就好像一面鏡子，上面沾染了塵垢，就不能照見自我，就好比我們產生了煩惱；我們把它擦拭乾淨，又能照見自我，就好比覺悟菩提。那麼無論乾淨還是沾染塵垢，都是這面鏡子，你總不能說是兩面鏡子吧？所以說，煩惱即是菩提，無二無別，只是在一念之間，互相轉換而已。

金剛經裡說：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。

煩惱菩提都是虛假的不實的名相，好比知真即妄，知妄即真，真妄不二，煩惱也是菩提，菩提也是煩惱，這它倆都是虛假的名相，本來什麼都沒有，又哪裡來的什麼煩惱？什麼菩提？本有的妙明真心裡真妄不二，也有也無。就像一座山，你看它是山，它就是山，你看它什麼都沒有，它就什麼都沒有，分別在於斷相與取相之間，住相即凡夫，斷相即佛。

“煩惱即菩提”這句話在不少大乘經典中經常見到，這句話比較令人費解，要想搞清楚這個問題，首先我們要了解一下什麼是煩惱？什麼是菩提？

煩惱。煩惱是梵文的意譯，我們一般人的意識中，煩躁不安、痛苦憂慮就是煩惱。但在佛教中，這個煩惱的意義卻非常廣泛，不僅僅是指煩躁、焦慮、不安。佛教把一切擾亂眾生身心安寧，並使之發生迷惑、苦惱的精神作用都稱為“煩惱”，因此，各種情緒和慾望，包括一切世俗思想的認識活動，都是“煩惱”。比如憤怒、嫉妒、自私、貪婪、執著、傲慢、愚昧、發脾氣、虛榮、自卑、厭惡等等這些，只要是負面的情緒，不好的思想狀態，都能擾亂我們內心的清淨平和，都稱為煩惱。菩提。菩提是梵文的音譯，意思是覺悟、智慧。在佛教是指斷絕煩惱，破迷開悟，如人大夢方醒，大徹大悟，恢復了自性的光明，達到了涅槃的程度，所以佛教中常講菩提之路，菩提大道，這也是佛教弟子修行的目的所在。

煩惱和菩提這兩個詞，本是一對相反的概念，為什麼經典上又說“煩惱即菩提”呢？因為人人皆具佛性，我們的自性裡本就具有智慧、菩提，因為妄想、執著、無明以及無始以來的業，讓我們產生了諸多煩惱，障礙了菩提智慧的顯現。只要我們一念覺悟，放下煩惱，菩提智慧那就顯現出來了；我們一念迷惑，菩提就又不見了，煩惱就又產生了。所以，這個煩惱和菩提是在一念覺悟與迷惑之間，互相轉換，相輔相成的。菩提要在煩惱中修，煩惱要因菩提而滅。沒有煩惱，也就沒有菩提；沒有菩提也就沒有所謂的煩惱了。好比我們古人的陰陽學說，也是對立統一的一對，沒有陰哪有陽？沒有陽又何談陰？

菩提。菩提是梵文的音譯，意思是覺悟、智慧。在佛教是指斷絕煩惱，破迷開悟，如人大夢方醒，大徹大悟，恢復了自性的光明，達到了涅槃的程度，所以佛教中常講菩提之路，菩提大道，這也是佛教弟子修行的目的所在。

人們在生活中，總會遇到各種各樣的不順，如事業的失敗，親人的離開，身體的疾病等，面對這些事情，有的人內心痛苦少，有的內心人痛苦多。為什麼面對同樣的挫折，有的人內心痛苦就多，有的人內心痛苦就少呢？痛苦多的是因為想不開，痛苦少的是因為能夠想開點。這裡的內心痛苦，指的就是煩惱。

煩惱即菩提，應該出自於佛家。佛家講究修心養性，而修心養性最主要的就是要斷絕煩惱。生活處處是道場，每遇到一次不順，就應該儘量往開想，儘量不讓自己內心痛苦，隨著自己不斷的鍛鍊，由量變到質變，煩惱就越來越少，直至完全消失，因為菩提是沒有煩惱的，所以，你不為不順的事而煩惱了，也就像菩提一樣了！當然，要想成為真正的菩提，需要加強自身的修養，力戒貪，嗔，痴，培養慈悲心，清靜心，等等。

這名號的意思不但是音聲美妙，音聲裡面所含的內涵更是美妙。諸佛菩薩的音聲都是從自性裡面流露出來的，性德的流露，這一點我們要明瞭。宗門常說明心見性，見性之後，他的音聲都是性德的流露，所以才說見性成佛。見性之人，用我們凡夫的話來說，起心動念言語造作，都是性德的圓滿流露。如來果地上則究竟圓滿，跟沒有見性的十法界裡面的賢聖不一樣。十法界的聖賢沒有見性，雖沒有見性，跟我們一樣，他能隨順佛陀的教誨，所以這是相似的見性，不是直接的，是間接的。換句話說，他們能夠把自己的妄想、分別、執著通通放下了，百分之百的隨順佛陀教誨，就是差一層沒見性，可以說他們達到見性的邊緣了。

　　佛經裡面常常用火做比喻，他沒有接觸到火，但是已經感受到火的暖氣，這叫相似氣，感受到他的暖氣。六道里面的凡夫由於妄想、分別、執著太重了，煩惱習氣太重了，雖然說我們也得放下煩惱習氣，隨順佛陀教誨，這講六道里麵人，他做不到百分之百，能做到百分之五十就不錯了。為什麼？依舊夾雜著煩惱習氣，他斷不掉。六道里面觀行功夫的淺深，就在夾雜著分別執著有多少，夾雜的愈少，這境界就愈高；夾雜著很多，你的功夫就很淺，就這麼個道理。

　　因此，我們要認真要努力，儘量的減少夾雜，希望自己念念都能夠與清淨平等覺相應，保持著自己的清淨心。無論是對人、對事、對物，這樣子性德雖然不是直接的流露（沒有見性那就不是直接的流露），從佛口中流露出來，我們得利益了。但是最後的目標是要把自己的煩惱習氣完全放下，放下就轉過來了，它就是性德；性德在迷就是煩惱習氣，煩惱習氣要是覺了，就恢復到性德了。所以煩惱習氣從哪裡來的？是性德在迷惑狀態之下的現象。所以佛才講“煩惱即菩提”，覺了，它就叫菩提，它不叫煩惱了。“生死即涅槃”，生死是迷，迷了叫生死，覺了叫涅槃，涅槃跟生死一樁事不是兩樁事。學佛必須得學著轉境界，這音聲內涵之美，那就是他的音聲必定能令眾生破迷開悟。什麼樣的音聲？一切諸佛講經說法的音聲。對於一切眾生轉惡為善，轉迷為悟，種種啟發的音聲，稱之為‘美音’。

　　——摘自《大方廣佛華嚴經》（第1051卷）【或名美音。】