謝邀。相聲起源於清代，為了找一個有名望的人撐門面，就尊稱漢朝能說會道的東方朔為相聲的祖師爺。其實，相聲真正開山收徒，把相聲發揚光大的，是“窮不怕”朱紹文先生，後來有的“相聲八德”，相聲八德之一馬德祿先生是馬三立的父親。相聲發展至今也就有二百來年的歷史。

相聲發展年頭不長，規矩不少。相聲也是江湖手藝之一，當年興盛於北京天橋一帶。既然是江湖，就得有江湖的規矩，包括行話、行情、行規等，收徒也是行規，是有一套繁文縟節的。其中，最重要的儀式，就是“擺知”，就是擺上幾桌酒席，讓人們知道這事。這相當於結婚前的“訂婚”儀式。在相聲界，有了“擺知”的程式，師徒關係就算確定下來了。少了這一項，一般是不承認師徒關係的。在擺知的時候，為了程式的需要，還得有“引保代”，即引師、保師、代師等人作證。引師，就是引領、引薦之人，相當於婚姻過程中的“媒婆”。保師，既是“保人”，相當於合同法律簽約中的“擔保人”。代師，當然不是代表師父授藝之人，而是因為早些年的藝人都是從小沒念過書的，識字不多，收徒時，要找個私塾先生或者識字之人代師父寫下“收徒文書”，久而久之，稱為“代師”了，相當於現在的“代筆人”，當然是和“槍手”有著天壤之別的。

當今社會，從上世紀九十年代開始，相聲以電視相聲大獎賽和郭德綱等人為代表的小劇場為媒介，出現了再度繁榮，收徒依然延續了祖師爺收徒的規矩，要擺知，要有“引保代”見證。比如，李文華先生一直想拜馬三立先生為師，馬三立先生去世後，由少馬爺馬志明代表他父親，收李文華為徒，當時姜昆就是做的引薦人。我們知道，德雲社成立後，也是廣開大門，收了很多學生，但是，學生是學校辦班兒收的人，真正拜師，是要磕頭的。我們知道相聲演員張康在參加歡樂喜劇人電視節目看到評委郭德綱，稱“師父”，不過是張康在德雲社學習過相聲，是德雲社學生，但是並沒有“擺知”，拜在郭德綱門下。也就是說，張康並不是郭德綱真正意義上的“徒弟”。郭德綱的徒弟，按照張文順先生給起的名號“雲鶴九霄，龍騰四海”，共分八科徒弟，郭德綱在收“九”字科學員的時候，引師是于謙，保師是史愛東，還有一位，就是代師。

當然，是不是徒弟，和師傅之間有無師承關係，“擺知”也只是一個形式，沒有這個儀式，如果傳授了相聲技藝，也是要承認是師父的。相聲界有很多公案，就是師承關係的問題。比如“蔫哏”代表楊少華，究竟是不是馬三立的徒弟？再有，郭德綱和楊志剛之間的恩怨，就涉及到師承關係。郭德綱就是不承認楊志剛是他師父但是按照“文字輩”代表，“文哏”大師蘇文茂講，楊志剛是郭德綱的師父那在天津相聲界都知道。不過，是不是擺過知，坊間就不好定論了，恐怕只有郭德綱最清楚。

“引保代”只是相聲老傳統中“擺知”中的人員而已。相聲發展到今天，該不該還要“引保代”？要我看，必要的儀式還是要有的，無規矩不成方圓，把話放到桌面上，也是好事，省的過後犯僥倖！至於發生在德雲社，要收回曹雲金的“雲”字，恐不知道當時見證了拜師儀式的“引保代”們會是什麼心情。那就是題外話了。

相聲在舊社會被認為是”下九流“的行來，演出場所不固定，表現形式比較輕賤。所以在舊社會相聲藝人為了餬口，相聲藝人之間自然而然就形成抱團的心理，為了維護已方相聲藝人之間的利益，慢慢的就產生了”門戶“概念。對自已人要維護，對外人排擠這也是早期相聲界的一景。

相聲在經過了百年的發展，現在相聲已不是當年的下九流的行業了，相聲界人才濟濟也在不斷的推陳出新。但是原來的門戶概念也被保留下來，想要說相聲還是得先拜師，成為門裡人，這就是相聲百年來的規矩要不然你就是”海清“

說到拜師那麼就引來了上面的問題，相聲拜師程式要有引師、保師和代師，這是相聲界延續至今的傳統。”所謂引師，就是介紹你入了師門的人“，像郭德綱拜侯耀文為師，引師的就是常貴田老先生，常先生跟侯先生是同門師兄弟關係，他們的師傅都是相聲大師趙佩茹。

其實傳統拜師徒弟還要向師傅送拜師禮，之後呢師傅要送給徒弟本行當的道具一套，然後徒弟磕頭正式成為師徒關係。最後撰寫師徒盟約，一日為師，終身為父。

先說引師、保師、代師的起始。始於相聲行業第一位收徒者朱紹文。由於此人曾在京劇科班坐科，他收徒借鑑了京劇界收徒的一些做法，如籤師徒合約。當然合約是保證師徒雙方利益的。但，絕大部分是有利於師父的，可以認為是霸王條款。引、保、代三師也是為了執行合約的內容。

引師，為師徒的引薦人，搭橋牽線。因拆唱八角鼓為相聲的出現做了鋪墊，因此，早期的引師多是單絃藝人，後有評書、戲法藝人做引師。

保師，保證師徒按合約辦事，實際是維護雙方利益的。可由圈外人擔任。

代師，師父不在時，由代師教授。代師必須是相聲藝人，而且，必須與師父同一輩分。

如楊振華先生收徒，引師是原墜子演員史豔芳。我是保師。揚先生的師弟李成和袁闊成的女兒袁田是代師。

多說兩句：包括帶藝投師，代拉師弟，都要有引、保、代三師。

什麼是“引、保、代”上面幾位老師都回答了，那我就說點別的吧。論戲劇演員拜師學藝的要求，都說好角兒是打出來的，而且學藝期間生死不論，相聲門可能還達不到那麼嚴苛。舊時候基本也都是窮人家的孩子才肯從小學吃開口飯的本事，是讓人看不起的行當。所以，出徒後就成了現在所說的科班出身的“專業演員”，除非實在不行，基本都是終身職業。所謂教會了徒弟餓死了師傅，師傅教了你賺錢的本事，如何強制要求徒弟回報師傅，光靠“義”可不成，就還必須要有規矩，要有證人。現在時代不同了，世家傳承都成了問題，侯家、馬家、常家，第四代還有幾個說相聲的？為嘛？壓力大唄！賺錢少不說，說的好，那是應該的；說的不好，丟先輩的臉，裡外不討好。咱不是門裡人，也看不懂什麼樣的人才有資格收徒弟？自己本就半路出家才說了幾年，還不咋滴，卻已經“徒弟滿天下了”，這是“揚”還是“毀”？給他們做“引、保、代”的人，是出於什麼目的？我也明白，現在很多行業玩兒的都是“形式大於內容”那套，流行語叫“儀式感”，所以都跟著感覺走吧！

我來回答一下正規的傳統

相聲界屬於江湖八大門之一，也遵巡很多共同的規矩。在正式收徒開香堂進行擺知儀式時，是需要幾大師的，有執堂師，引薦師，保靈師，執筆師，見證師……大一點會有齊全的四梁八柱……在此之前，可以先有一個象徵性的拜師儀式，就是口盟，先師父徒弟相處，三年之後，雙方可以自由解約。拜師以後，跟師三年，這個階段就是拎包，掃地，幹雜活，自己看師父說藝，自己領悟。然後師父開始正式教徒弟功課，這個階段是學師三年。由於從小跟師父，不交學費，也不交生活費，就逢年過節給師父買點禮品，有的家裡窮禮品也不用買，學成以後要孝師三年，就是給師父掙錢。當然這個是解放以前的傳統，現在基本上不這樣了。在郭德綱之前，主流相聲演員拜師都不是為了學功課，只是利用師父的名氣好走穴演出，所以慢慢形成一個行情，需要向師父交十萬至五十萬左右的拜師費用。

保師：也稱保靈師或保代師，是對師徒雙方的權利義務作個擔保，師父對徒弟過份，保師可以為徒弟要個說法，徒弟違反行規，保師可以收拾。

代師：指代筆師，就是在舉行拜師儀式時，徒弟需要給師父寫拜師貼，但是不知道怎麼寫，代筆師先寫一份後，徒弟照著寫一份，也有的是代筆師寫好，徒弟簽字畫押，交給師父留存。

相聲演員拜師時有引師、保師和代師。引師指的是師徒之間的介紹人，保師是師徒雙方的保證人。代師，顧名思義，可以代替師父授業。過去，引師多由單絃藝人，或者評書、戲法藝人擔任，保師由圈外人擔任，唯有代師必須是相聲藝人，而且得跟師父是同一輩的。

郭德綱拜侯耀文時的引師是常貴田，保師是石富寬，代師是師勝傑。郭德綱認識侯耀文並不是常貴田介紹的，石富寬是侯耀文的搭檔，不是圈外的，由他倆當引師和保師，只能說是突破了傳統。

其實，拜師擺知的傳統早就被突破了。如今，恢復的只是形式，內容並沒恢復，也恢復不了。

馬三立拜周德山的時候，在擺知儀式上，保師李四說過這麼有段話：”今天邀請各位光臨，是為馬德祿的三兒子馬三立拜周德山為師，又算拜門，又算授業。言明滿師以後，給周老師效力一年。授業期間，衣、食、住、行概由師父承擔，出師後自理。三節兩壽，拜望師父，禮有厚薄，各憑天良......授業期間，死走逃亡，業師概不負責。中途輟學，賠償三年膳費。”這些話，現在哪位保師敢說？

在擺知儀式上，馬三立還寫了份字據，交給周德山，裡面就有保師李四說的這些內容。輟學要賠償，滿師後要給師父白乾一年，以後三節兩壽還要孝敬師父。如果把這看成是一份契約，顯然這是一份不平等的契約。

田立禾拜張壽臣是在解放初期。不過，田立禾也寫過字據，但內容不是過去的那些老詞了。田立禾後來回憶說，字據寫的都是新詞，還有“為社會主義服務，為人民服務”這樣的新詞語。

後來，拜師乾脆被取消了，直到上世紀八十年代才恢復。恢復後，徒弟不用再寫字據了，也沒有寫啥不寫啥的煩惱。當然，也不是所有相聲演員拜師都擺知，即便擺知，有沒有三師，也沒硬性規定。一句話，傳統是可以突破的。