水滸傳裡的好漢與我們通常說的好漢是不同的

好漢就是好男子、好男人的意思。按字典上的解釋，指勇敢、堅強、有膽識、有作為的男子。

人們在習慣上往往喜歡把“好漢”這個詞與“英雄”相提並論。其實“好漢”與“英雄”之間的距離，實在是相差的太遠！特別是在《水滸傳》裡，“好漢”——其實是一個貶義詞。不要驚訝。因為水滸傳的作者在第二十八回，為“好漢” 這個詞下有明確的定義。

當時，武松和張青兩個人邊喝酒邊聊天，都說些什麼呢？說的是江湖上好漢的所作所為。“兩個又說些江湖上好漢的勾當”。究竟是什麼呢？ 書上原文：“兩個又說些江湖上好漢的勾當，卻是殺人放火的事。”

現在，我們就不難明白了，在《水滸傳》裡，好漢這個詞，並不是我們大家憑感覺理解的那個含糊形象，而是有特殊專指的：敢殺人放火的人，才配稱得上“好漢”，好漢的勾當，就是殺人放火的事。

武松遇到的這個張青，就是一條好漢。我們可以看一下這條“好漢”的來歷：張青曾經和魯智深一樣，在某座寺院裡種菜園子。不同的是，他比魯智深更沒人性，只為爭些小事，就把寺裡的和尚們全部都殺光了，又放把火，把寺院燒做白地。後來就跑到十字坡當了強盜。

一天，有個老頭兒挑著擔子經過時，張青見他老，就衝上去搶，卻被那老頭一匾擔打翻。原來那老頭做了一輩子的強盜，比他厲害。那老頭兒見張青是塊當強盜的料，就把他帶回去，又教了他許多本事，又把女兒孫二孃嫁給了他。

這張青和孫二孃便在此開店賣酒為生。過往客商，用蒙汗藥麻翻了，將大塊好肉，切做黃牛肉賣，零碎小肉，做餡子包饅頭賣，如此度日。“小人因好結識江湖上好漢，人都叫小人做菜園子張青。”

張青的武藝肯定不如武松、魯智深，張青也沒做過什麼行俠仗義鋤暴安良的事，張青的日常生活與目標，非常簡單，就是藥死那些過路的普通客商，割他們的肉賣錢。有些朋友在讀水滸時，往往會困惑：為什麼有的人武藝不高也是好漢？為什麼有的人無惡不做也是好漢？就因為你用的標準不同。

所以這好漢，與是否武藝高強、是否品性高尚、是否為民鋤害、是否見義勇為等等，關係都不大。而認定“好漢”最重要的標準就是：敢不敢殺人，是否殺過人。 敢殺人的，就是好漢。沒殺過人的，就不是好漢。就是這個標準。宋江是排第一的好漢，但是他在剛開始出場的時候，作者用了很長一段話來介紹他，什麼孝義黑三郎、山東呼保義、豪傑宋公明，等等，溢美之詞都用完了，就是不稱他為“好漢”。

武松，一出場就打死老虎，夠厲害吧！這“打虎事件”至少可以證明武藝絕倫、為民除害兩點。按一般人的理解，絕對是條好漢了。

但是，那些獵戶們並不稱呼武松為好漢。而是“壯士高姓大名？”稱呼打虎的武松為“壯士”。大家坐一起喝酒的時候，眾獵戶把盞說道：“今日幸得壯士來到，除了這個大害。”對武松的稱呼依然是“壯士”。知縣來賞錢的時候問他：“你那打虎的壯士….”還是稱呼他壯士。所以，這打虎的武松，是個壯士，而不是真正意義上的好漢。

一直到後來武松殺了西門慶、潘金蓮，在殺了人以後，才真正成為江湖上的一條好漢。在水滸傳裡，凡是被稱為好漢的，就絕非善類。而凡是直接當面稱呼對方為“好漢”的語句，則多是“好漢息怒”、“好漢饒命”、“好漢饒我”、“好漢放我去吧”之類。這不是尊稱，而是一種畏稱。乃是一種恐懼心理所致，畢竟，好漢的獸性十足，是會隨時取人性命的。

英雄不只有好漢的膽色，強大，更要有氣節，有捨我其誰的擔當和霸氣，有家國天下的理想

《水滸傳》農民起義的教課書，千年的英雄。

北宋未年，由於統治階級的殘酷的剝削和政治壓迫，自然災害的連年不斷，地主和農民的階級矛盾的激化，各地爆發了許多大太小小的農民起義。宋江領導的起義軍就是其中的一支。

赤日炎炎似火燒，野田禾苗半枯焦。農夫心內如湯煮，公子王孫把扇搖。

這個時代到處是剝削階級和被剝削階級之間尖銳對立的形勢，到處是貪官汙吏、惡霸土豪的橫暴勢力的壓迫，到處都有憤怒和反抗的火種。在晁蓋、宋江上梁山前後，少華山、挑花山、白虎山、對影山、請風山、揭陽嶺、潯陽江等處，都有自發地起來造反的力量。這些來自三山五嶽、五湖四海的英雄們，不斷地聚集到梁山泊這裡，有的是零星地，有的是成夥的，到後來是大批地彙集到梁山，形成了一支浩浩蕩蕩的同朝廷對抗的起義大軍。涓涓細流，匯成巨浪;從無到有，從小到大。

《水滸傳》中的好漢們，他們在追求自己的自由與理想。

《水滸傳》第七十一回有一段“單道梁山泊的好處”的通俗駢體文:

“八方共城，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合傑之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別;心情肝膽，忠誠信義並無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，並三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤，且又同胞手足，提對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主僕，爭鬥冤仇，皆一樣的酒筵歡採，無問親疏。或精靈，或粗鹵，或風流，何嘗相礙，果然識性同居;或筆舌，或力槍，或賓士，或偷騙，各有所長，真是隨才器使。可恨的是假文墨，沒奈何著一個聖手書生，聊存風雅;最惱的是大頭巾，幸喜得先殺卻白衣秀士，洗盡酸慳。，，，，，，

這段駢文，好象是一篇宣言書，向那些在封建制度壓迫剝削下的人民宣佈:世界上有這樣一塊理想的國土，這裡人與人之問象兄弟一樣，沒有貴賤之分;這裡人人都平均地分享著酒筵和財富，沒有貧富之別;這裡不同個性的人能合諧相處，互不妨愛;這裡不同才能和特長的人都能各得其用，隨才器使。駢文痛罵了那些“大頭巾”、“假文墨”，表明了和那些封建官僚地主、文人學士的對立。我們可以清楚看到，這裡所描繪的理想，就是一種中世紀的空想社會主義。這種思想看似比較簡單原始，但是它鮮明地提出了封建社會最根本的矛盾，可以迅速地把那些掙扎在死亡線上，生活沒有出入的下層人民鼓動起來，捲入起義鬥爭的潮流之中，鼓舞著他們打土豪，攻州府，劫富濟貧，報仇雪恨，使北宋王朝的官軍、官僚、地主們為之聞風喪膽。

《水滸傳》中，梁山泊起義軍所用的戰略戰術，也有很多寶貴的東西。水泊梁山是一個規模很大的山寨，作起義軍的根據地。百回本《水滸傳》第七十八回裡描寫:“寨名水滸，泊號梁山，周洄港汊數千條，四方圍八百里。，，，，，，有七十二段港汊，藏千百支戰艦艨艟，建三十六座雁臺，屯百十萬軍糧馬草。”粱山起義軍正是憑據著這樣一個理想的山寨作根據地，進可攻，退可守，可以休整訓練隊伍，可以屯積軍糧馬草，不斷招來四西八方的起義英雄，逐漸擴大了起義軍的影響。“休嘯聚山林，真可圖王霸業。”《水滸》寫起義軍與官軍、土豪的戰鬥中也有許多寶貴的經驗。毛澤東在《矛盾論》裡曾指出;“《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗扙。後來改變方法，從調查情形入手，於是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯盟，並且佈置了藏在營盤裡的伏兵，用了和外國故事中所說的木馬計相象的方法，第三次就打了勝扙。《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個三打祝家莊，算是最好的一個。”其它如大鬧清風寨前後寫官軍陣營內的矛盾，智取生辰綱正確的估計楊志一夥人警惕戒備心裡，採取了引誘對對手上勾的巧妙計策等，應當說是符合唯物辯證法的。

自明未以來，這部書在歷次農民起義鬥爭中曾經對廣大革命人民起了積極的鼓舞作用。

明未農民起義中，有許多起義者在被迫揭竿而起的時候，都是仿效著《水滸》英雄:有的人直接以宋江、雷橫、燕青、柴進作為自已的名子，有的則借用一丈青、混江龍、黑旋風、沒遮欄等等綽號來稱呼自己。明未各路起義軍第一次大會師，曾把所有力量編為三十隻營，第二次大會師又編為七十二營，這顯然是仿效《水滸》戲中“三十六大夥，七十二小夥的組織形式。崇禎十六年(1643)李自成自稱奉天倡義大元帥，又顯然是《水滸》上，“替天行道”旗號的模仿。

太平夭國起義時期，支援太平天國的民間組織天地會(洪門)。他們秘密的議事廳就叫“忠義堂”，他們結義拜香時所念的詩句是“水泊梁山三把香，有仁有義是宋江。高俅奸賊朝綱管。因此聚集在山崗。，，，，，，”。

太平天國起義軍，曾經在不到三年的時間裡，就席捲清朝的半壁天下，使清王朝差點就垮臺了。

辛亥革命時期，天地會(洪門)改名為三合會(洪門)，仍是積極支援孫中山領導的反清革命的一個重要組織。孫中山的舊三民主義中的民族主義部分曾反覆解說“洪門"反抗清王朝的精神。他的《建國方略》裡也提到“洪門”以演戲教育會友群眾，很有效果。“洪門”所演的戲中，當然首先就是《水滸傳》了。

《水滸傳》是名副其實的封建時代農民起義的教課書，千年的英雄。

讀《水滸傳》，深感塵世有著種種不平，深刻體現了人間對道義探討和捍衛。文學名著客觀全面地反映了法制未建全的那個時代背景。然而，“劫富濟貧”引起關注和爭議，那時代窮苦人家心目中綠林好漢是英雄，因為那社會強烈的訴求涼熱均衡。至於千年“英雄”之說，也就見仁見智呢。

梁山好漢出身參差不齊，三教九流什麼人都有，不過具體的我覺得可以分成三類。

第一類，也就是真正具有反抗精神，稱得上是好漢的人。他們中的代表人物有武松、魯智深、李逵、阮氏三雄。。這些人都是看透了社會的黑暗，以自己的力量奮起反抗一切不公正和不公平。雖然有時行事魯莽，嗜血好殺（特別是武松和李逵，相信以暴制暴，多少有點北斗神拳裡健次郎的味道），但為人直率、打抱不平，是真漢子。

第二類，被逼無奈投上梁山。這裡面也分幾個小層次：1，為兄弟哥們兩肋插刀，義薄雲天，最終不慎把自己賠了進去，代表人物：宋江、柴進、朱仝。。2，為官府所逼，步步退讓後無路可走，代表人物：林沖、花榮。。3，被自己以後在梁山上的兄弟以各種手段逼得走投無路，代表人物：楊志、李應、徐寧、秦明、孫立、安道全、蕭讓、金大堅（這批人貌似人數也比較多。。）4，敗軍之將，被宋江的真誠所打動。代表人物：呼延灼、董平、張清等。

第三類，原本就是嘯聚山林、打家劫舍的土匪強盜或者地方上的土豪惡霸。這個人數太多了就不列舉了。很多人落草為寇的舉動不明，但多半是為了自己逍遙快活或者是亡命之徒為了逃難。雖然他們也很重義氣，但終究在格調上低了一大截。比如清風山剖人心肝做醒酒湯、十字坡的人肉饅頭、揭陽三霸的蠻橫等等，其血腥殘忍都是出了名的（就說宋江的遭遇好了。也就因為是宋江，如果是別人，恐怕早死上十回八回了，給你九條命都不夠用。PS：薛永同學就是因為沒啥名氣不就被抓緊穆家莊海扁了麼）。

就如鮑鵬山副教授所言，梁山上不一定都是好漢，還有很多賴漢。我是很贊成的。梁山畢竟也算是個小社會，有品格高尚的人自然就會有小人。但大家能其樂融融相聚在一起，都以兄弟相稱，不計前嫌和不拘小節這種大氣也是值得我們學習的。

少不讀水滸，這是有一定道理的。

打打殺殺，意氣風發，江湖兒女，替天行道，這些詞看的人熱血沸騰，但如果你仔細看水滸你會發現其他讓人毛骨悚然的情節，比如武松血濺鴛鴦樓，我們常說冤有頭債有主，報仇雪恨可以，但不能濫殺無辜，不能把與這件事無關的其他人也殺了，殺完還要寫著殺人者，打虎武松也！

這和一個正確價值觀的世界差距太大了，作者雖然輕描淡寫，但你仔細想想，難道施耐庵是在誇讚濫殺無辜是件好事嗎？

如果你有興趣你也可以讀讀姚雪垠的《李自成》 闖王和官軍打仗的時候有很多孩子兵，動不動怕拖累就殺小孩，殺婦人…… 這個可取嗎？

雖然讀的時候大家很熱鬧，但正如魯迅先生所說，翻開舊書，寫得全是吃人的社會！

在當時的社會背景下，人民還生活的很艱難。無所謂英雄，大家都是為了能填飽肚子而相聚在一起，但是後來的發展方向導致了他們走向了一個極端。不管是宋江的領導失誤還是說下面的好漢個個心懷鬼胎，這個事情都註定是一個悲劇。