華夏神話的集大成者

1.《山海經》是一本什麼樣的書？

成書於戰國末期最晚到漢代初期，這是一本塑造了無人神話人物和神話概念的奇書。

我們所熟知的神話故事，比如鯀和大禹，比如后羿射日，比如王母，這些神話人物，有關他們最早的記載都來自《山海經》。

還有不死藥，靈山十巫，女媧，軒轅黃帝，蚩尤，刑天，這些古代的皇帝和戰神。四大凶獸、四大神獸、四大靈獸，無數的奇禽怪獸。

2.《山海經》可以作為參考資料嗎？

如果你是中華傳統文化的研究者，文化追根的學者，很多人物和故事的最早源頭都來自於此。它啟發了無數的後人，創造出燦爛多姿的神話世界。如果要追問這些文化元素的淵源，《山海經》當然是最重要的研究資料之一，也可以大膽引用。

3.《山海經》可以看成史料嗎？

首先，神話史也是歷史的一部分，尤其是在上古時期，往往存在神話和歷史重疊的現象，所以，在沒有更嚴肅記錄資料的情況下，這些神話是我們研究歷史的唯一參看。

其次，神話表面看起來怪力亂神，其實它們往往具有象徵意義和古老的寓意。就拿九尾狐的傳說來說，九尾狐的故鄉是塗山，也就是傳說中的青丘國，傳說大禹娶了塗山氏，一直九尾狐，其實是為了說明是塗山氏幫他完成了家族的繁衍和傳承。九條尾巴是生殖能力強大，生生不息的象徵。

4.最後，當然，畢竟神話和歷史是有區別的，不能用神話完全代替歷史，更不能把神話等同於歷史。

當然可以，一切文獻都是史料！不過，題主問的“史料”我猜是“真實史料”的意思，但是我要說一句，任何史料都不會是完全真實。二十四史中地位最高的是《史記》，但是《史記》本身都有自相矛盾之處；先秦時期公認最可靠的文獻是《左傳》《竹書紀年》，但是關於上古史的記載也是矛盾的；就算是甲骨文、金文這些一手材料，也是人寫成的，是人寫的就難免被知識結構和階級立場影響。

正確對待史料的方法，是更多看重其思想史價值。《山海經》裡面反映的內容，當然很多不可能是真實存在的。不少神獸異人，幾個頭幾隻腳、人頭鳥身、長手長腳大耳朵、出現就發大水有兵災天下大吉的，這些都不會是真實存在的。但是卻提供給我們資訊：原來古人曾經這樣看待過世界、思考過世界。從中我們可以研究先秦兩漢時期的地理觀、巫術觀、古史觀等，這就是《山海經》的史料價值所在。

所以，對於《山海經》不需要捧得太高，說是什麼外星人的天書、史前文明的遺留；也不需要貶得太低，說是什麼荒誕不經、一文不值。《山海經》包含先民巫術思維，虛虛實實結合，不用太求真，也不用盡視為荒唐，這才是閱讀《山海經》的正確姿勢。

不知道是不是古人文字匱乏，還是別的原因，古人著書都是"惜字如金"。一個詞一個字現在理解起來都會有偏差。你要問能不能做史料，可能是想問它的真實性到底有多少。我們知道，《山海經》裡面不但記載了很多的山川河流，地理物產，也記錄了很多的戰爭或者說是部落衝突，記載了各種被神話了的人物，還有帝王死後安葬之所。除去神話部分，很多因為無法考證或者說找不到證據，而沒有辦法確定它的真假。說得不好聽的一點，我們甚至連它記述的山脈，都沒有一一對應上，有的列出中國的版圖，有人甚至列出世界版圖。

不能證明真的時候，也未必它就是假的。

《山海經》中關於巫術祭祀部分，這部分就詳細描述了上古先民對山神祭祀所採用的祭品多少還有等級。在古人眼裡，豬牛羊的地位高於雞鴨，再高階一點的祭祀要用璞玉精米，最高階的還要巫覡舞蹈。這些關於古代巫術文化的記述真實可信，價值也很大。

《山海經》裡的奇花異草部分，大部分都寫了功效，比如能讓人不飢餓，可以解除疲勞，甚至還有吃了後，人可以飄浮在水面。這些功效在我們看來很神奇又不可思議。我們無法將它們跟現實的花草對應起來，除了因為描述的文字過少外，還有就是對原意的理解有偏差。

歷史戰爭部分就更加玄乎其玄，我們甚至連它最基本的面貌都描述不出來，看到的大部分是像玄幻小說一樣。

神人神獸是《山海經》裡最精彩的部分，但是面對這些長著三頭六臂，人頭動物身的描述我們又作何解釋呢？史學界都沒有定論，圖騰麼？機械麼？奇獸部分也一樣，很難找到匹配的原型，就算找到了，又發覺這個物種不在中國。

《山海經》裡還有很多謎團，在沒有解開之前，想要把它當成真實的史料，又是不可能的，還需要很多的努力吧。

文:蝶舞

山海經實際只涉及萬年內上古史，特別八千年內的古蘇美爾古埃及古華夏（北非歐亞），我重點研究的古文明史也同樣是這段，山海前的不做重點。可以確認的是，萬年內，古文明就是整體從西向東，多波次。至於區域性或少量雙向，不影響這段時期的主流。

古埃及第一王朝是禹啟家族，姒姓，黃帝（蠍子王一世）後裔；第二王朝共工家族，炎帝后裔，包括共工，夸父等多位國王。

第一二王朝構成了古埃及古王國時期，中王國的第三王朝到第十王朝，是楚先祖和祝融八姓家族，顓頊後裔；到第十一王朝，迴歸姒姓，一直到商前桀的第十八王朝，是鼎盛的新王國時期。

山海經重點記載的古蘇美爾和古埃及時期的，以北非紅海兩河為中心的，是全球歷史地理天文曆法人文生物等大百科。古蘇美爾古埃及都是全球擴張的文明，是進行全球大探索的時期，所有的見聞都集中記錄在山海經和山海圖中。

這兩個文明，包括與之一體的古華夏，本質是生命科學範疇的文明。經絡，針灸，拔罐等，包括外科相關，古蘇美爾（虞）古埃及時期就已經存在並且成體系，氣功等也是。

東遷到古印度的一支，建立了哈拉巴文明（先商），後有了吠陀經，出現了脈輪，昆達里尼蛇等，其實也是經脈理論，哈拉巴後繼續東遷，沿著喜馬拉雅南麓，從西南方向入古中國，進入蜀地，建立三星堆（早商），後其中一部沿長江東進，到中游盤龍城附近北上，進入黃河流域，到達今天的河南。

建商，實際屬於晚商。

後古埃及農業大臣后稷因不滿古埃及十八王朝埃赫納頓一神教改革（孔甲亂夏），率部出走東遷，從西北草原新疆方向進入中國黃河流域，在甘肅陝西，岐山附近，發展數十年，趁紂王主力東征，無法回師，突襲朝歌，滅商。

姜子牙所屬部族是更早期，黃帝蠍子王統一上下埃及時期，敗走東遷的炎帝餘部後裔，姜姓非常古老，後周武王姬發封姜子牙在山東，封國號，齊。

齊字的象形文就是古埃及國草，紙莎草束。而調走紂王主力，造成首都空虛的原因，東夷造反，與另外一支古埃及王族，從紅海，經印度洋馬六甲，南海，東海，在江蘇登陸後建立的良渚後裔，古越，有密切聯絡。

順便提一句，中國家驢，從基因上已經確認源自埃及驢，貓也是。

圖一：《山海經》

《山海經》中的部分文字是可以作為史料的！

中國著名的歷史學家榮孟源把史料分成了四大類，目前這種分類是被史學界和學術界認為較為合理的史料分類方法：

具體包括：書報、檔案、實物和口碑這四類。

其中“口碑”包括回憶錄、調查記錄、群眾傳說和文藝作品。

根據這個“史料”的分類我們可以一目瞭然的看到《山海經》這本書完全有資格劃入到“群眾傳說”和“文藝作品”這一類中去。

因此從概念的角度來看，《山海經》中的部分文字確實是可以作為史料的。

《山海經》分為《山經》和《海經》，

《山經》主要側重於描述自然地理，而《海經》則重點記述人文傳說。

《山經》中記述的一些動植物，在我們現實生活中也是可以找到實物的，

例如：“文鰩魚”就是飛魚；“兕”就是“犀牛”；“狌狌”就是“猩猩”等等非常多的例子。

圖二：“文鰩魚”即“飛魚”

從這一點來看，《山海經》也並非無的放矢，它應該是有所依據的，所以在研究上古地理環境時完全可以將《山海經》作為一種參考。

還有《海經》部分，這一部分的內容還是很多的，記述了大量的人文神話傳說，令人欣喜的是這些人文神話傳說並非完全的胡編亂造，因為其中的大量人物竟然都是以華夏文明中的締造者為主角的。

例如：書中給炎黃二帝的後代排了一個族譜，這對於研究上古三皇五帝時期的歷史提供了一個重要的依據參考；還有比較著名的就是“鯀禹治水”和“涿鹿之戰”等等一系列的神話和史實相結合的傳奇。

圖三：涿鹿之戰

因此從內容的角度來看，《山海經》中的部分文字確實是可以作為史料的。

綜上所述：雖然《山海經》的內容離奇怪誕，在一些人的眼中只不過是一些“子不語”的不入流的東西，但其實“市井”的才是最廣大人民群眾的，而最廣大人民群眾才是歷史的締造者，因此看似荒誕的《山海經》其實很有可能是以傳奇的角度記錄下當時發生的事情以及記錄下當時在人們看來不可思議的人文景觀。

所以《山海經》完全是可以作為史料去研究的。