快手的出現定義了很多傳播現象，或者是透過傳播“挖掘”出社會人“本欲”（本有的慾望）或者“隱欲”（隱藏的慾望）。

人的慾望永無止境，沒有人能逃脫慾望的掌控，人們也總是對慾望充滿著巨大的無知。人們不知道自己有什麼慾望，直到你的慾望被“誘發”出來......

交流是互動傳播的核心，交流是人類意識存在的形式，意識只有流動才有其意義，快手式的表達與接受，是強烈、直接、高效率的交流，資訊在“粗糙”“濃烈”的聲色語言中快速發酵，所產生的化學反應，足以產生很多人類社會前所未有，或者復活、復刻歷史社會圖景的現象。

“吃播”早已不是一種新鮮的網路現象，最早出現於日本網際網路，後日本播吃UP主“日本大食少女”進駐微博，國內網路上也開始大量出現播吃影片。快手上也存在很多這樣的影片，甚至成為一種型別化的內容。

但是“快手式吃播”和其他的播吃還有一些不同。快手吃播側重於審醜，特點是油膩、重口、爆漿，主播一般形象並不佳，肥胖者居多。所以我們經常能看到一個大胖子提著一根大腸，或者抱著一個大豬肘子一頓啃，再配上濃重的東北口音，毫無美感，但是很多人卻看的欲罷不能......

我覺得這是一種對食物的原始崇拜，中國有句古話叫“民以食為天”，歷朝歷代以來，普通民眾滿足溫飽一直以來都是盛世的標準，我們對食物有一種天然崇拜，類似於“生殖崇拜”。

“吃”是一種酣暢淋漓的事情，對於特定人群，它還能減壓、愉悅心情，“看吃”也會在生理上產生一種“快感”，活色生香的食物，大口吞食，流淌的汁水......這些可能就是讓我們欲罷不能的刺激點。

另外，進入現代社會，物質極度充裕，伴隨而來的便是營養過剩，大量五花八門的美食充斥著市場，但不加節制的吃，也成為很多人忌憚的事情，甚至會成為一種很強烈的心理負擔。

而“看吃”就不一樣了，欣賞一個胖子毫無顧忌的大快朵頤，雖然不能真的吃到，但是還是有望梅止渴畫餅充飢的功效。

“吃播”的使用滿足來自於人的動物性本能，“快手式吃播”則更加毫不掩飾的呈現這些，它赤裸裸地展示著人面對食物時肆無忌憚的貪婪本性。

佛教講“貪嗔痴”，其中“貪”指的是“染著於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動”，而代表食物的“色、香、味”有三，在宮崎駿的動畫長片《千與千尋》裡，千尋的父母因為貪吃而變豬。

事實上，人類在進化的過程中一直在和“貪”做鬥爭，而網際網路卻給了這些原欲一個出口，釋放這些慾望，誰也不知道這會帶來什麼樣的未來......

在喜劇當中，倒黴是一種幽默方式，動作滑稽、處處碰壁的卓別林，四處招惹是非、弄巧成拙的憨豆，伴隨著苦難和悲慘成長的流浪三毛......甚至是周星馳的《喜劇之王》，都將最深的悲劇幻化成喜劇。

在“快手”中，也有這樣的化學反應，雖然手段拙劣、粗糙，甚至有點尷尬，但是其核心還是一樣的。

“快手式作死”，其場景一般發生在農村或者城鄉結合部，並且大部分是在南方，一群閒散青年將自己設定成農民的角色，然後設計一些巧合的糗事和倒黴事，藉以製造笑點。

隨著受眾對類似刺激的脫敏，在形式上又無法有更多的創新，只能加強“糗”的強度，所以就出現了“花樣作死”，透過自殘來博取關注。

人的劣根性之一便是喜歡欣賞別人的苦難，就像是近期在網上抄的沸沸揚揚的崔永元手撕娛樂圈事件，民眾喜歡吃瓜看戲，“神仙打架”則更具觀賞性。

不知大家有沒有在縣城中看到過這樣的“街頭博物館”，“美女與蛇”“三頭怪嬰”，甚至是“侏儒”或者“畸形”主題的，東西方歷史上，這種表演長盛不衰。

快手則像是一個“網路博物館”，在這上面，侏儒逆襲成土豪，擁有人人都羨慕的香車美女，殘疾人毫不掩飾地展示著自己的殘肢，肥胖症者窘態百出、惹人發笑......

獵奇和審醜一直以來都特別吸人眼球，他人身體的殘缺和畸態，往往是普通人在煩瑣生活中自我慰藉的良藥。

非洲也是快手型別化內容的一部分。在快手上，存在著很多專門製作非洲內容的播主，這些播主的數量雖然不多，但是粉絲、瀏覽量、影響力都是很大的，也足見使用者對這類內容的喜愛。

某快手知名播主的主頁

在快手上，非洲是作為一個“邊緣化的異域”存在的，在二次元影片網站上有一種說法，玩遊戲時如果運氣好就是“歐洲人”，叫“歐氣”，如果運氣很差就叫“非洲人”，稱之為“非氣”。

神秘和未知仍會增加很多人對非洲的想象。非洲內容播主一般生活、工作在非洲，有的甚至專門跑到非洲拍快手，他們正是利用受眾對於這個神秘異域的好奇，而僅是將非洲人的生活日常展示出來，就已經滿足了很多人的獵奇心理了。

後來，非洲內容甚至迅速發展出一種經濟模式，非洲小孩表白、非洲人拜年、非洲人送祝福......在淘寶上有價格不等的服務。

快手非洲類內容衍生出的服務經濟

非洲代表了我們對於未開化大陸的想象，對於未知大陸，人類一向都是十分狂熱的，15-18世紀地理大發現時期的歐洲，對於航海的迷戀，和我們此時在快手上對於非洲的迷戀也許一樣。

自從影片類自媒體出現後，哦不，是自從電視出現後，東北籍人群一直活躍在廣大電視觀眾和網友中間，他們以絕佳的口才、天生的段子手天賦、自帶喜感的東北口音Buff加持、以及大膽的表演，迅速成為影片媒介的寵兒。

特別是直播、快手等出現以後，東北籍主播更是如魚得水，甚至網上一直流傳著這樣一個段子：東北的三大經濟支柱是燒烤、直播、二人轉，足見黑土地人民在影片直播領域內不可撼動的地位。

“尬演”也是在快手上迅速火爆的一種短劇形式，主題一般是被歧視小人物的反轉，以簡單敘事為主，表演粗糙、剪輯手法低劣、毫無美感的畫面，但卻給人一種極為強烈的貼近感和代入感。

這些表演者看起來就是我們周圍的閒散青年、送外賣的、賣煎餅果子的攤主、小個體老闆之類的阿貓阿狗，不像是遙不可及、精緻剔透的影視明星，也沒有唯美的燈光和舞美，但卻和我們的現實生活如此貼近，似乎觸手可及，拿起手機我們自己也可以來上一段......另外，尬也是一種笑點。

“尬舞”更是在一段時間成為一種網路現象，也在現實中成為一種公園式社會活動，“尬舞”是一種在線上和線下都能產生互動的“表演”形式。

在線上，尬舞一出現就會成為帶有負面色彩的網路熱點，線上下，尬舞熱烈的氛圍也會迅速成為公園大媽大叔的焦點。

尬舞流行於底層小人物之中，其中，大多是無業遊民、曾經的個體老闆、理髮師、甚至是乞丐，他們透過癲狂、無序的舞姿表現和釋放自己，並博取關注。

“尬舞”現場

事實上，“尬舞”的火爆並非在東北，而是在河南鄭州，鄭州人民公園是策源地，後來甚至形成了“鄭州網紅一條街”。

“尬舞”緣何會有這樣的吸引力？

相信很多人都有四周無人時在自己房間裡隨著音樂肆意搖擺的經歷，事實上，有節律的舒展肢體是人身體和精神的某種原始需求，我不能在生物化學上給出諸如“釋放肌體毒素”“促使某種激素產生”的解釋，但是，輕鬆無拘、毫無負擔的隨音樂扭動身體這本身就有減輕壓力、放鬆心情的功效。

另外，作為充分社會化的現代人，他者眼光和評價是我們約束和評價自己的一種機制，我們長期生活在被這種機制所塑造的“社會規則”中，壓抑自己是一種常態。

“當你看著寥寥幾人在數百人的目光中渾然忘我時，不論姿態多麼浮誇，你都會感到內心深處有種說不清、道不明的東西被激發，甚至生出敬畏來。”，“尬舞”的癲狂與反常營造出某種場域，並不斷地刺激到你那些確實存在但是被主流審美判定為“羞恥”“尷尬”的原欲。

快手中的很多內容背景都是在鄉村，並且大量關於鄉村生活的內容關注度都很高，採摘、烹飪、捉魚捉蝦、撿海、鄉村喜劇......這類內容雖然略顯粗糙和同質，但是卻反映了最真實的鄉村生活圖景。

鄉村田園生活在很長一段歷史時期內都是人類的主要生活形式，陶淵明的《桃花源記》所描繪的“阡陌交通，雞犬相聞”的世外生活作為一種“文學化烏托邦”一直被嚮往和回味。

人無論如何現代化，都無法擺脫“自然人”的基本屬性，土地、田園、寬闊的空間、犬吠雞鳴、瓜果菜蔬......這些都是揉進我們基因裡的家園記憶。

特別是在擁擠、汙染嚴重、空間狹小、生存壓力加大、充滿誘惑、焦慮瀰漫的城市生活下，“田園式”的生活圖景更容易幫助我們拾起簡單而純粹的記憶，並排解、舒緩緊繃的身心。

快手內容較抖音內容更為豐富，龐雜，但事實上卻和抖音一樣，其受眾和生產者的核心訴求都是“情緒刺激”“釋放壓力”和表達需要，以及經濟利益驅使。