用楊道士的規範燒餅去試一下！我很高興，見到這兩個燒餅論！時空間為人類的自定義尺度，物理為現實世界的對映！人文與物理要區分！這兩個燒餅是一個龐大群體立命之食糧，與物理無關！秦的永生復活論→兵馬俑工程，埃及的復活論→木乃尹工程，說明每個朝代都存在神學！神學永遠只是一個群體的謀生之道！

矛盾就是他們有一個或者兩個都是錯的！！我終於知道為什麼數學家的思維高於物理學家的思維，數學的定律公式都是真實存在的，物理定律公式都是使之符合物理現象！就好比圓周率，3.14走到哪裡都是3.14。就是有外星文明也離不開3.14。然而物理定律公式完全有可能被顛覆！！！

廣義相對論與量子力學一個描述宏觀大尺度一個描述微觀極小尺度。二者在各自的範疇內都與觀測結果符合的很好。二者矛盾的地方在於史瓦西黑洞的奇點。

簡單的說就是按照量子力學，奇點是不可能存在的，也就是量子力學不允許奇點存在，就像不允許絕對零度存在一樣。然而按照廣義相對論，奇點必然存在！這就是二者之間的矛盾。

自然界之所以是一個大千世界，是因為存在著質的變化。確切地說，大千世界是自然界的同一個物理機制在不同的極限情況下的不同表現。

比如，水對於宏觀物體來說是連續的。然而，當細小的花粉放入水中，就會呈現出無規運動。該現象表明，水僅只是由離散的水分子構成的，是不連續的。此外，各種基本粒子所具有的波動性，也說明了存在著由最小粒子即量子構成的物理背景，存在著量子空間。

又比如，子彈與電扇系統，電扇對子彈的封閉性取決於兩者的速度之比。當子彈與扇葉的速度之比大於零時，電扇具有可穿透性，類似x射線可以穿透人體；反之，則電扇又是封閉的，大部分子彈都被反射了回來，類似可見光的照射。

上述兩個例子都是，若單從現象上來看，它們是彼此相互矛盾的。前一個例子是連續與不連續的對立，而後一個例子則是封閉與否的不同。這些對立的現象，只有在具體的物理機制下，才能夠獲得統一的認識。

因此，雖然人類的認識是有限的，我們不僅無法找到支配自然界變化的物理機制，即便是找到了我們也無法確認該物理機制就是自然界的絕對真理，因為實驗的驗證是受到限制的，不具有絕對的驗證作用；但是，我們可以透過構建一系列關於自然界物理機制的同構系統，來間接地認識自然界，並從中獲得實際的應用價值。

當人類的認識擴充套件至宇觀領域和微觀領域時，作為物理背景的量子空間效應便以不同的方式顯現了出來。於是，原來忽略了量子空間效應的經典力學就不再適用了，被相對論和量子力學所取代。因為，後兩種理論分別是宇觀領域和微觀領域關於量子空間效應的區域性理論。

只是，作為初級的唯象型理論，相對論和量子力學都僅只是建立了該區域性領域關於量子空間效應外在現象的表觀聯絡，卻並沒有構建出產生這些現象的物理機制，即沒有認識到量子空間的存在。因此，類似瞎子摸象，相對論認為空間是連續的，而量子力學則認為空間是不連續的。

總之，由於缺乏具體的物理機制，因而描述不同區域性的相對論和量子力學便只顯現出了自然界質變的一面，由此形成了相互的對立。只有在量子空間的機制下，才能夠使我們獲得統一的認識，進而消除不同區域性現象的對立。

沒有矛盾！

相對論的研究物件是時空，量子力學的研究物件是量子如何構成時空的，不應該有矛盾。

打個比方，量子力學是研究如何用線紡織布料的紡織技術，而相對論則是研究如何用布料做衣服的裁剪縫紉技術，兩個層次的問題，雖然在布料（時空）上有交叉，缺談不上矛盾。

相對論與量子力學的矛盾主要在方法論方面。

十九世紀經典物理學的危機，主要是由幾個問題引起的：邁克爾孫－莫雷驗證以太的光學實驗，黑體輻射問題，等等。這些問題導致了相對論和量子力學的產生。

首先來看相對論。狹義相對論在否定牛頓的絕對時空觀的基礎上，提出了光速不變原理；相對性原理則保持不變。因此，狹義相對論在方法論上，依舊延續了幾何決定論，所不同的是牛頓力學是與歐幾里德幾何學相容的一致的，狹義相對論則是與閔可夫斯基幾何學相容的一致的。物理學的幾何決定論，在十九世紀歸結為了拉普拉斯決定論。拉普拉斯認為，對於運動的物體來說，只要能夠確定該物體運動的微分方程，就能夠完全確定其運動形態。

可以說，愛因斯坦就是拉普拉斯決定論的最堅定的繼承者。基於這個信念，愛因斯坦將物理學建立在了幾何宿命論的基礎上，並認為自然界的一切都是上帝預先安排好的；從這個信念出發，愛因斯坦不遺餘力地搞所謂的統一場論，試圖將幾種不同的力統一在一個方程中，結果以失敗告終。

量子力學則是建立在機率論基礎上的，是以偶然性為基礎的。

普朗克為解決黑體輻射問題，引進了量子概念。量子概念的引進，顛覆了光是一種波的概念，揭示了光是由光量子構成的波。波粒二象性，經過德布羅意進一步引申，證明是微觀粒子的普遍現象。波粒二象性，構成了量子力學的基礎。

在波函式的基礎上，薛定諤建立了類似經典力學的粒子運動方程，但是這是對粒子運動的機率統計的描述，而不是必然性的描述。之後，測不準原理的發現，進一步揭示了基本粒子與幾何模型的不相容性。

所謂測不準原理是說：對一個運動的粒子來說，不可能同時確定該粒子的時間座標與動量座標。

測不準原理表明，基本粒子的運動不可能幾何的描述，只能機率的把握統計的描述。

對此，愛因斯坦大為不滿，他說：我不相信上帝在和人類擲骰子。並將問題提到了哲學高度，認為量子力學的統計方法，會將物理學引向貝克萊的存在就是被感覺的主觀經驗論。

圍繞著量子力學的方法論問題，愛因斯坦與波爾進行了長達三十年的論戰。愛因斯坦堅持拉普拉斯決定論，認為偶然性在物理學中意味著不確定性，因此無法得到可信的結論；波爾則從實驗事實出發，證明大量的偶然性中存在著必然性，因此量子力學的結論是可靠的。最終，誰也沒有說服誰。

顯然，愛因斯坦是將必然性與偶然性完全對立了起來。其實，十九世紀以來，機率統計的方法在物理學中就有廣泛應用，比如熱力學中對分子運動的描述就是用統計的方法；之後，美國物理學家吉布斯創立了統計力學。為什麼量子力學就不能用機率統計的方法呢？愛因斯坦的反對顯然缺乏說服力。

二十世紀的物理學發展表明，愛因斯坦顯然是錯了。量子力學在飛速發展的過程中，在技術領域也得到了廣泛應用。機率統計的方法也逐漸在許多領域得到了廣泛應用，控制論、資訊理論、自動控制理論，等等，都是建立在機率統計基礎上的。事實證明，必然性與偶然性之間存在著深刻的辯證關係，有著深刻的內在聯絡。

準確的說，不是量子力學與相對論的矛盾，而是量子力學與傳統科學的矛盾。有人認為量子力學是科學發展的新高度。而實際上量子力學是顛覆性的否定了傳統科學。量子力學不僅否定相對論，也否定牛頓力學。量子力學與傳統科學的矛盾是兩種世界觀的矛盾。是空觀與有觀的矛盾。

用個形象的比喻，量子力學與傳統科學的矛盾，就像佛教與一神教的矛盾。愛因斯坦和薛定諤是堅定的神教信徒。是決定論者。他們相信神是存在的，所以神所創造和主宰的世界是確定的。神不會打瞌睡，不會把世界搞得變來變去飄忽不定。神不會擲骰子。

玻爾為首的哥本哈根學派，有點像佛教徒，沒有帶著預先就有的信念去看待世界。而是相信自己觀察到的現象，再來重塑世界。在傳統科學家的信念裡，能量是連續的。其他物理量也是連續的。這是傳統科學的共識和基礎。科學家之間能夠溝通就是依靠這個基礎。現代科學與經典科學能夠銜接也是依靠這個基礎。其實這個基礎就是數學。數學是科學的工具也是科學家之間溝通的語言。所以傳統科學都是一些有物理量符號的數學方程式。玻爾發現，只有能量是不連續的，才能與他的黑體實驗結果相符合。量子力學的主要內容就是物理量不連續，物理量有最小單位。物理量不連續，那麼有物理量符號的數學方程式就不成立。傳統科學也就被顛覆了。從伽利略開始的，一磚一瓦建立起來的科學大廈坍塌了。

可以說，科學是成也數學敗也數學。科學好像韓信，數學好像蕭何。成也蕭何敗也蕭何。

如果你的概念足夠清晰。對比一下物理學和數學。你會發現，科學確實被數學誤導了。為什麼基本粒子的數量是有限的？元素的數量是有限的？在數學裡，素數的數量好像是無限多的。素數就是數學裡的基本粒子。差別就是物理量尤其是能量不連續，不能無限分割。數是連續的。因為數可以無限分割。

基本粒子或元素，被構成以後。其等價的能量值（質量轉化成的能量值）一定是普朗克常量的整數倍。如果能量可以無限分割，那麼再往這個結構（基本粒子或元素）上添一些能量。就可以形成新的結構（基本粒子或元素）。多添一些少添一些都會形成新的結構。如此就會有無限多的基本粒子或元素。

我們知道相對論主要是描述宏觀世界的，宏觀世界表現的是規律，而量子力學是描述微觀世界的，微觀世界表現的卻是完全的不規律，完全是機率的表現！而宏觀是由大量的微觀構成，大量不規律的微觀組合一起卻表現出宏觀的規律，不是不可思議嗎？