曹雪芹高鶚、程偉元 　　高鶚：生卒年: 約1738—約1815 清代文學家。字蘭墅，一字雲士。因酷愛小說《紅樓夢》，別號“紅樓外史”。漢軍鑲黃旗內務府人。祖籍鐵嶺（今屬遼寧），先世清初即寓居北京。 　　程偉元：江蘇蘇州人，乾隆後期，在京花數年之功，蒐羅《紅樓夢》殘稿遺篇，並邀友人高鶚共同承擔“細加釐剔，截長補短，抄成全部”的編務，三印《紅樓夢》。 　　清乾隆五十六年（1791年）萃文書屋活字印本《紅樓夢》（程甲本）序據張問陶《船山詩草·贈高蘭墅鶚同年》詩自注說：“傳奇《紅樓夢》80回以後，俱蘭墅所補。”一般認為長篇小說《紅樓夢》的後四十回是高鶚所續。一說是程偉元與高鶚共同續成，也有據乾隆間萃文書屋本《紅樓夢》程偉元“序”及“引言”談及陸續購得後40回續書殘抄本事，認為另有續寫之人，程、高只做了修補整理工作；但無論如何，程高均是紅學的功臣，他們對《紅樓夢》的傳播及研究有著重大的意義。

《紅樓夢》的作者，就是這個寫：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰知其中味。

這首五言的作者，就是《紅樓夢》的作者。這本書從來而來呢？原來是說起書的來歷，近似荒唐，是女蝸煉石補天之時，丟棄的一塊石頭。這塊石頭被棄在青埂峰之下，被一僧一道看到，把石頭帶到人間溫柔繁華之鄉，經歷了一段故事後，不知去向。

後來經歷了幾劫幾世，有個空空道人訪道修仙，看到石頭上字跡分明，編述歷歷，被兩個人神仙帶入人間，經歷的悲歡離合、世態炎涼的一段故事。

故事讓誰抄錄下來了呢？

空空道人思忖半晌，將這石頭上的故事，又檢閱一遍，覺得書上寫得不過是一些異樣女子的閨閣實事，看著故事真實性比較強，又非傷時罵時之作(正是一部傷時罵世之作)。於是從頭到尾抄錄一遍，問世傳奇。

作者在這裡雲山霧罩的說了一通，不過是迷惑混淆一些觀點，故意說一些瘋瘋傻傻的話。這些話呢，無論怎麼解釋、辯解，讀者都一眼看出，作者不過是掩人耳目而已。好給書蒙上一層面紗。

因空見色、由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為“情僧”，改石頭記為《情僧錄》。至吳玉峰，題曰《紅樓夢》。東魯孔梅熙則題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於“悼紅軒”中，批閱十載，增刪五次，篆成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。

作者明明白白的寫清楚，這本有女蝸補天之石引起的一本書的作者，篆錄者就是曹雪芹，在“悼紅軒”寫的。

《紅樓夢》引發的思考

此曹雪芹是不是胡適大師考證的江寧織造賈家後人，這些且不枉論，書的作者原可以理直氣壯的說曹雪芹，就是正確的。

自初中閱讀《紅樓夢》小時只看故事情節，長大一點開始看詩詞，後來越來越覺得書中人物性格刻畫的栩栩如生，筆力了得。現在呢，更喜歡挖掘《紅樓夢》故事背後的時代背景和當時社會。不管哪個年代，閱讀《紅樓夢》得到的不同，這就是此書的偉大之處。

從小說中人物之間發生的故事和處理方式，以及每個人的態度，學會人情世故的很多的啟發。感受最深的就是性格決定人的命運，在《紅樓夢》中表現尤其深刻。像探春和迎春的對比，不同性格造成不同的命運，讓人唏噓不已，也值得深思。

關於作者情感的一些感想

很明顯，《紅樓夢》帶有嚴重的自傳性質，即便沒有脂硯齋的批語，在字裡行間也能看出作者對於書中不同的人物，有著不同的深淺情緒。對於賈母的慈祥一面的刻畫，更是讓人覺得，作者現實生活中一定有這麼一位祖母，對他的溺愛，影響了他的成長。對主人公賈寶玉的情緒，或自責、或調侃、或謙虛、或無奈，活生生的就是一個人向你絮絮叨叨的述說他的一生經歷。

雖然藝術高於生活，偉大的藝術也必定來源於生活。只有踏實、真實的生活經歷，才使得故事更具有真實性。而江寧織造曹家，雖然沒有叫曹雪芹的（為了逃避文字獄，不得不假以借名），其家中發生的大事件，與賈府有許多相似之處，也不一定不借助曹家從榮華富貴到被抄家的經歷。

作者是不是怕別人不往曹家故事引申，所以特意用了真姓呢。畢竟作者寫這篇小說時，曹家已經敗落近三十年了。三十年前的故事，前輩不說，曹家後代都可能不知真相了。所以作者才有寫出來的衝動。曹家雖然勢敗了，皇帝還在，文字獄還在，即便冤屈死，也不能說出真情來，這才是作者立書的宗旨。

就像脂硯齋在一旁的批語：

八個字屈死多少英雄，屈死多少忠臣孝子，屈死多少仁義志士，屈死多少詞客騷人？進又被作者將此一把眼淚灑與閨閣之中。

在《紅樓夢》中誰是英雄？誰是忠臣孝子？誰是仁義志士？誰是詞客騷人？這才是作者寫書立傳的目的。

《紅樓夢》前80回的作者是曹雪芹，基本還是比較認同的。後續40回多數傾向於高鶚續寫，待定。

《紅樓夢》開篇以石頭口吻記述了小說的來龍去脈，我認為與其多方奇思怪想去揣測作者是誰，更應該以原著記述為根本標準。

據原文第一回所述，大荒山無稽崖青埂峰下有一塊女媧補天遺棄的石頭，其通靈幻世歷劫之後，將歷劫幻形入世的經歷自己記錄在了石面上，被空空道人抄錄傳世。這樣看起來，《紅樓夢》作者竟是一塊頑石了。

當然，這是作者雲霧罩山的筆法，不可當真。所謂的“石頭”，不過是作者曹雪芹為了行文方便，假託的一物，實則指代的是作者。畢竟石頭即使通靈，可記自身述所歷世事經過，但斷不會人間寫作小說的技巧，把所謂真事隱去，假語村言敷寫出一段閨閣故事來。

文中寫空空道人抄錄石頭所記，經吳玉峰、孔梅溪，又傳至曹雪芹。

然後所記曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，編出此書回目，這是重點所在！此前所述都是一筆帶過，因為那都是假託的人物，所以寫真正作者曹雪芹時，才詳細交待創作時間（十載）、地點（悼紅軒）、創作過程（披閱、增刪、編出回目）。

有人會說，這是披閱，並非創作。其時，底下有脂硯齋批語，言作者故意隱晦是自己創作，又舉例項“開篇楔子”以證明作者是曹雪芹。蓋脂硯齋與曹雪芹關係密切，知曉創作前後過程，曹雪芹雖欲隱藏自己名字，但脂硯齋不忍心作者曹雪芹被埋沒，故於此處特意舉實證點出作者就是曹雪芹，不要被曹雪芹“筆端狡獪”所迷惑，也是用心良苦。

《紅樓夢》一書開篇已明言，將真事隱去，而假語村言成此小說。雖是小說，卻是真實生活中真事的藝術化處理，作者雲“雖其中大旨談情，亦不過實錄其事”。可見，這是一部假託虛妄，實則是一部寫實的現實主義鉅作，所寫的故事都有現實中的原型。

但正因為小說影射了現實的情景，所以此書在流傳過程中，會觸犯很多人忌諱，而存在被刪改、扭曲、偽續的可能，這也造成了紅樓夢的版本眾多，真偽難辨。而輾轉流傳至民國時期，胡適俞平伯等人對《紅樓夢》後四十回是否曹雪芹原本存疑，這就導致各種偽續之說傳開，而且影響至今。

所以，目前有很多研究者認為，《紅樓夢》後四十回是高鶚續筆，並非曹雪芹所作。

其實《紅樓夢》一書，確實並非完本。第一回目有作者曹雪芹寫的一首五絕詩“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？”此詩下有脂硯齋於甲午年八月的雙行夾批，點明曹雪芹創作此書雖然十載有餘，但於壬午年除夕鬱鬱而終，以致此書竟沒法完稿。

據此而言，《紅樓夢》一書確實未完稿，而我們現在看到的《紅樓夢》一百二十回卻是完整的版本，所以有人續筆是很有可能的。所以，現在通常看法就是此書作者是曹雪芹所作，高鶚續筆。

國家圖書館顏彥的一篇作品《<紅樓夢>作者問題再思考》中，介紹了學術界對於巜紅樓夢》作者的考證，指出了學術界存在的觀點差異，以及支援“曹雪芹說並非《紅樓夢》作者的最終定論，‘文獻不足徵’造成了考證上的困難，對作者身份的認定及其家世的探索的確存在不確定性和複雜性，因此留下了猜測和揣度的空間。”

據個人參閱一些相關書籍發現，大致上還有吳梅村、洪昇等多種看法。比如洪昇說認為曹家當時有印刷出版機構，洪昇攜帶自己的作品曾住在曹家，並死於曹家，其作品便流落曹家，之後曹雪芹基於其稿增刪之後分出章節，著成《石頭記》流傳於世。

其二是吳梅村一說，有些人認為此書中有大量帝王生活場景，非臆想能寫出來，因此認為此書乃明朝遺老寫就，而從早期版本“吳玉峰題曰《紅樓夢》`東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》，而《風月寶鑑》一書，乃其弟棠村為序也”中提出了吳梅村一說。

不過個人還是支援曹雪芹一說。畢竟有好友的詩作等支援。單從其好友明義的《紅樓夢詩二十首》而言，一些人認為他見過完本《石頭記》，因為其有一首詩是寫寶玉和寶釵婚姻的，詩中提到寶釵婚後“未破瓜”，只因寶玉“意難平”。再就是《脂硯齋評石頭記》第十九回中有一段批註提到“情榜”中賈寶玉為“情不情”、林黛玉為“情情”，加之《石頭記》一書中多次提到一些章節散佚，因此基本可斷定此書應該完成，但後因曹雪芹及其抄稿評點人脂硯齋等相繼離世，至丁亥年只留畸笏叟(個人看法)一人，於是八十回後的章節散佚，無法補足，最終未能傳世。至於高鶚續作，有可能是乾隆時期集體創作，不再詳述。