第一章道可道，非常道

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始。有名萬物之母。

故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

主旨

高度概括：辨正唯物觀點、0到1，1到N的認知過程、事物規律和預知結果的方法、哲學的歸一和元。

第一章共可分為4段。第一段是以一種辨正和發展的觀點來看待萬事萬物；第二段是從事物的從無到有，有到萬物的一個認知過程；第三段是如何根據已知事物發展規律從而可以推斷未來結果的預測；第四段為總結以哲學的思考方式追根求原（元）。

解釋

“道”到底如何理解？最好的理解方式是把它理解為數學裡面的x，它可以代替任何東西，最為粗淺的理解為：為人處事的道德、良心；其次可理解為：規律，凡事有章可循的事情；再次可理解為：所做事情的正確目標、正確方法等等。它依附在萬事萬物當中，從來不出來推動或阻撓，它就是一種平衡，倘若所做的事情使得事物偏向了另外一方，隨著時間的推移事物的相對運動又會反作用使之再度達到平衡。這就是我對道的理解。

“道可道，非常道。名可名，非常名”

第二個道和名都是動詞，上面介紹了道的理解，下面介紹一下對名的理解。名：名字，命名。它既可以對道的某種變現命名，也可以針對萬事萬物命名。同時它也指出在不同的時期，道和名都是會發生變化的，有如漢子不斷的在變化；春夏秋冬一年四季往返更替大道不變，但溫度和氣候卻在變化，所以今天說的道或名，未必是明天的道或名。這裡需要大家以事物發展的思想來看待萬事萬物。就好比孔子問禮於老子的時候，老子就說了：“子所言者,其人與骨,皆已朽矣,獨其言在耳!“。可見老子並不像迂腐之人，報死裡而求所謂之“真”。

“無名天地之始。有名萬物之母”

講述人類對事物的一個認知過程。所謂的名是人類給與事物的一個名詞，命名的一個過程。它本身存在，沒有命名之前，它存在於人類的認知之外，有了命名之後，便進入了人類認知範疇。所以，沒有命名的事物隨著天地運轉同時存在，有了名字之後，就像父母給孩子命名一樣，它就進入到了人類認知範疇，給孩子命名的人就是孩子的父母，人類給事物命名的那一刻就像該事物的“出生”—即進入了人類認知領域，那一刻就像母親剩下孩子。所以稱：有名（即人類給它命名）就是萬事萬物的母親。

“故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼”

講述的是事物根據道的運轉規律，道的特性是動，動而往復，歸於平衡，歸於元。無慾是指：守中、不偏不倚，大公無私的觀看一切。有欲是指：站在一立場，來看一切。妙為因，繳為果（未來的必然結果）。前半句是指：以第三者的身份客觀的看待事物發展的變化規律，識別因果關係，無慾就是客觀的看待，妙就是事物發展的變化規律，因果關係。後半句是指：根據上面的妙，結合當前事物真實表現的情況，站在表現出來的微觀情況，可以預知未來會發生什麼，會有什麼樣的結果。有欲就是根據當前實際展現出來的情況，繳就是根據前面的妙，必然會有的結果。

識妙，需要工夫到。工夫不到，功夫不成。針對某些特定事情，識妙之後，便可泰然處之，也是後發制人的根本法則。後發，是基於識別他人之妙，而非指時間。

“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”

此兩者是指：無名和有名，妙和繳，這裡既包含看到的事物，也包括看不見的規律、方法、原理等理論性東西，所謂同出其實指的就是事物之本身，前後的差異無非是人類對它是否命名或是否去識別其妙之處，所以同出；異名，只是為了方便讓它進入到人類的認知領域而已。眾妙之門，其實就是人類認知萬事萬物，透過觀察識別客觀規律、因果關係，並加以利用的過程，而這二者的全部組合即為道。眾妙之門即為道。

1，《道德經》究竟是本什麼樣的書？

2、老子為何會為後人留下五千言的《道德經》？

3、《道德經》究竟講了些什麼？

1、《道德經》是一本什麼樣的書

首先，對道德的概念要釐清，《道德經》的道德，在古語中是兩個詞，道是道，德是徳，各有所指，界限分明，與今天的＂道德＂一詞，指代天差地別，完全不同。

其次，《道德經》中的＂經＂的含義，也並非宗教經文中的經的含義，與佛經、《聖經》、《古蘭經》中的＂經＂的字義與指代，也是完全不同。儘管道教將老子奉為教主，將《道德經》奉為至尊寶典，但道教的建立，是老子身後五百年的事，是後人的選擇自由，而非老子的主觀本願。老子寫《道德經》，意在做科普工作，對當時的政要們宣講宇宙時空的基礎知識，也及認清人類和眾生萬物的關係問題，並在此基礎上，提出如何治國、如果構建和諧社會、如何讓天下和平發展的政治主張，所以＂經＂之義，有如當今語境下的＂主要＂、＂要點＂、＂要旨＂相類同。

其實，巜道德經》的書名，也是後人和老子後學所冠之名，大家都接受了，也就通行於世，但因時移世易，詞義、語義均有變遷、加之附會著宗教色彩，若以學術思想傳承的現代性層面考慮，還是還其本原，用《老子》書名更貼切，可以減少諸多不必要的誤會和誤解。

歸結而言，老子所著《道德經》，計五千餘字，用老子話說，我的思想簡明易懂，我的理論簡單易行（原文＂吾言甚易知甚易行＂），老子所講，實實在在就是當時的科普知識：空間、時間、萬物、眾生、家、國、社會和天下，只是老子不但在科學層面講，更在哲學層面講，並進而在社會層面全方位展開，於政治、經濟、文化、軍事、外交諸多方面廣泛涉及，其構建的系統性之強大，令人歎為觀止。

2、老子為何為後人留下五千言《道德經》

首先，我們來看看老子的職業和職務，老子任職周王朝國家圖書檔案館，職級是館長也好，高管也好，但類比今日，不能簡單理解為國家圖書館高階管理人員，而應類同理解為當今科學院和社科院的雙料院士。要不然，無法理解老子的知識結構，為何能如此全面、系統和完整。

其次，我們考證一下老子的宇宙學的知識來源。老子在其書中，多次坦承源自中國＂士＂人文化的傳承，他對宇宙萬物的認知及洞見，並非自創、推論或猜想，而是系統整合。這樣的知識及思想的系統整合，若不能傳揚，對人類而言，就是莫大的損失，他作為履職的關鍵之人，也必須擔當不可推卸之責。

為此，老子不遺遺力地宣傳推廣他的思想理論，但當時的政要不想理解，更不想接受，知識界和學術界亦然。史載，只有孔子拜會老子後，發出了把老子比喻為龍的讚歎。老子不得不嘆息：吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。但老子負責任，有擔當，棄職西行，在他的學生尹喜處，留下五千字宏文，把他的思想理論，系統完整地置於其中。這五千字宏文寫成的小冊子，也即我們今天讀到的《道德經》，二千多年來，認同也罷，不認同也罷，對人類社會產生了不可估量的影響。

3、《道德經》究竟講了些什麼

《道德經》簡潔明瞭，開篇即探尋宇宙時空，道可道，非常道。老子把宇宙時空及時空中形成的規律性和法則性的東西，定義為道，把人類認識宇宙時空及其執行的規律和法則的有效過程，稱之為德，認為人類可明道而見徳，應遵道而貴徳。

因明道而見徳，人類有了地心說、日心說、牛頓定律、愛因斯坦相對論的漸次發展，對宏觀世界的認知，越來越逼近真相；有了分子論、原子論和基本粒子理論的縱深發展，對微觀世界的瞭解，也越來越接近真實；現風行當下的量子力學和超弦理論，極有可能形成解讀宏觀世界和微觀世界的大統一理論，為人類社會解開眾生萬物及宇宙世界生成與執行的關鍵密碼。

因遵道而貴德，人類有了空間定位的自我認知，有了倫理規範的逐步成長，有了文明社會的發展目標，有了和諧共生的願景理想。

那麼，人類社會是在進步還在退步，人類文明是在進化還是退化，老子在其書中，不但有科學性分析推論，更有哲學性的歸納總結；既有超前性的理論預判，也有實操性的方法推介。其間的精彩與震撼，只能意會而不能言傳，因為正如尼采所言，面對老子的思想寶庫，只要你願意入門，其間寶藏，願其所取，盡皆＂唾手可得＂。

4、《道德經》於社會和個人有何現實意義

如果老子的思想理論得以全面推行，宏大的不用去說，於社會而言，社會風氣不再浮躁、浮誇、急功近利、虛偽不實，社會不會再物化，物慾之心不會再盛行；於個人而言，個人名利不是第一、不是首選，人會變得安靜、淡然，不再得也憂慮、失也憂慮，有也憂愁、無也憂愁。總之一句話，個人的幸福感會越來越強，社會的幸福指數會越來越高。

赫爾曼·黑塞說過：“幸福是一種方法，不是一樣東西。是一種才能，不是一個目標。”老子正是具有這種才能的人，這種才能，於三千年前的中國社會，也許不稀奇，但於今天，中華民族將再次登臨世界文明巔峰之際，這將是不可或缺的助力。

說實在的沒有功夫的人解讀道德經都是字意的解釋。有功夫的人解讀沒有功夫的人又聽不懂。碰上有功夫的人解讀沒功夫的人能聽得懂那就是造化了。