此言原文，孔子見老子之後對弟子所言，“吾今日見老子，其猶龍邪！”

《史記，老子韓非列傳》，有兩個老子。

一個是“乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所終”的老子。

一個是“著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲”的老子。

孔子見到的是哪個老子呢？《史記老子韓非列傳》，“孔子適周，將問禮於老子”。顯然，“孔子適周”，見的是當週守藏史的老子。

然而，《史記孔子世家》，孔子周遊列國，有“孔子適衛”，“適陳”，“適鄭”，“去曹適宋”，“自陳遷於蔡”，“居陳三年” ，等記載，卻無“孔子適周”之記載，即，並無“孔子適周”見當週守藏史的老子的描述。

孔子見的是哪個老子呢？若有其事，只能是“與孔子同時雲”的老子，即“著書十五篇”的老子，且不是“適周”時，而是在其它地方。

司馬遷畢竟離孔子有幾百年了，孔子見老子，只不過是根據傳說，沒有確切的史料證明。

不管孔子見沒見過老子，說沒說過老子如龍的話，司馬迀卻說了句: 世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。並引用子曰“”，道不同不相為謀”，豈謂是邪？

這是孔子對老子淵博的知識的瞻仰，老子是國家檔案館和圖書館史官，博覽群書領所有的知識文人敬仰，那時書籍是貴族才能閱讀。晚年的老子經歷了西周「王子•朝之亂」，大量的書籍流落社會，結合孔子等諸子百家傳教知識，形成中國文化的軸心時代。

西周有個大臣被稱作伯陽甫，最早提出陰陽並預測西周因地震會滅亡。他應該是第一個老子，理由是甫是曾祖父輩的意思，是伯陽的曾祖父輩，就好像你是個有名望的人，當我要向大家介紹你的父親時會說這是**的父親。

第二個老子是李耳，字伯陽。《老子》就是他寫的，或主要部分是他寫的，根據當時的諸子命名習慣，主要是以姓氏為主，部分以地名，而老子是因為知識淵博的長者獲得尊敬。

第三個老子是老聃，儒家的主流把老聃加入李耳身上，又稱老聃，既不符合規矩，又把老子神化了，目的是方便獨尊儒術、罷黜百家，因為當時道家的實力也是很強的，西漢就是依靠道家思想恢復強大的，唐朝初期也是依靠道家治國的，但是儒家會撿漏捨得臉皮賣身給皇帝，墨家就是不適步被董仲舒們利用漢武帝給滅了。

所以神化、模糊老子，然後篡改《老子》，把三個人變成一個人，於是就有了200多歲的老子出現了。東漢時期篡改刪除的非常嚴重，參考馬王堆和海昏侯考古，發現西漢和東漢時文獻發生了改變，即使儒家自己的經典也被篡改了，原因是儒家要不符合女性化，才能嫁給皇權。《詩經•關雎》之首，就是描寫這種君臣關係的，男的是皇帝，女的是大臣，《論語•八佾》：樂而不淫，哀而不傷。就是這個意思。

孔子拜見的是老聃，《老子》一書是老子口述，尹喜著書，然後被老聃放入國家檔案館，所以，老聃告訴孔子，“述而不著”，(想來是孔子想把他的著作放入國家檔案館)孔子之後就是這麼教育弟子的，他的學生把孔子的思想著書的。

老子與孔子都很偉大，兩位聖賢在一起PK學說沒有勝敗，始終無法達成一致的觀點，但各有所得。孔子得道，承認行仁義也必須懂得大道。老子得到名望，因為連有名望的孔子都多次登門拜訪。孔子主張“學而優則仕”，選擇周遊列國遊說各諸侯接受自己的治國思想，而老子主張“清靜無為”，尊天道，順自然，選擇騎青牛，出函谷。

孔子第一次拜訪老子後，向弟子談學習心得體會。孔子說:鳥，我知道它能在天上飛，但可以用箭來射殺它；魚，我知道它能在水裡遊，但可以用魚鉤來釣到它；野獸，我知道它能在陸地上奔跑，但可以用網來收服它。可是至於龍，我不知道它有多大能力，它可以乘風雲而上九重天。我所見到的老子，就像龍一樣。他的學識高深莫測，志趣高尚難知，就像蛇可以隨意伸曲，龍可以順時而發。老聃，他真是可以做我的老師了。

孔子又一次拜訪老子後回來對弟子談感想:在老聃那裡，我看到了真正的龍！龍，合在一起便是一個整體，分散開來又成為美麗的雲彩，它駕馭著彩雲養息於天地之間，我張大了嘴，久久不能合攏，哪裡還敢對老聃做出教誨呢？

在多次拜訪老子中，最終孔子接受了老子萬物以形相剋的道理，得到了“道生萬物”的宇宙萬物生成論的根本觀點。認為，他自己以往對大道的理解就像困在甕中的小飛蟲，懵懂而無所知！如果沒有老聃先生以博深的大道精神相啟發，還真不知道這天地究竟有多大。

老子在孔子心目中就是一條龍，因為他看到的老子精神彷彿已超然物外，獨立存在。對老子的宇宙萬物產生變化與滅亡的宏篇大論，感覺淵深似海，高聳如山，若隱若現，來無影去無蹤，飛龍在天，自然知天道。

對於兩位大俠的人品問題不好評論，更沒有必要。多少年了？留下來的都是後人演繹，必不可信。那麼什麼是龍？應該是有公論，即智慧超群。也可以從作品來看。論語是整個的斷頭斷尾的言論，都是簡單的結論式的標語。如果沒有後人的盲目崇拜和不斷的強化，根本就沒有人相信。這也是孔子當時不得志的根本原因。同時論語的言論明顯的不具備推敲的價值，細思考之，必覺得標準書呆子而為。如果有興趣可以單獨討論論語的刻板形象，這裡不囉嗦了。

道德經是什麼？通常的說法是道德經典，鼻祖開山之作。可是我想說的是道德經沒有講一句道德。其是標準的孫子兵法。只是因為孫子兵法的存在後人就以為其不是兵書了。第一句，道可道非常道名可名非常名，這就是萬物生死之真理。即可以常法，又絕不是常法。通俗的講，事就是這樣的事，但你覺得就是這樣的事，你就錯了。故兵無常法，勢無常勢。讀懂的人，什麼都懂了。不懂的人則怎麼也不明白。至於後文，其實沒有繼續閱讀理解的必要了。用這個理解後文看可能是錯誤的。由於篇幅有限，也沒有必要去論述道德經。

故書的層次感和作者的境界差別的太大。孔子也只能佩服老子為龍了。這不虛言，當然除了說明孔子的誠實人品之外，今人閱讀書，此學會思考，哲學才是王道。

吾今日見老子，其猶龍邪！

羅馬不是一天建成的，同樣孔子的觀點，學說和思想也不是一蹴而就的，它存在一個積累的過程。

孔子喜歡學習，善於思考，他讀《易》，他讀《詩》，都是學習的過程，因此，不難想象，在求知這條路上，除了書藉以外，活生生的智者，當時只有老子。所以任何人都不會意外，如果孔子老子果真相見，那麼先走一步的老子一定會給孔子很大的啟發。

孔子是真正的謙虛，面對當時國家圖書館的館長，而且以讀書聞名以精通周禮聞名的老子，如何不心儀呢？加上年齡又少，所以肯定會心甘情願地放低姿態，誠心求教，提出心中的疑惑，再所難免，而且一定會發生。那簡直是中國文化史哲學史上最光彩的畫面，而且沒有之一！

他們一開始接近於“師徒”關係，一個求，一個解。只不過孔子並沒有完全接受老子的思想，而是用老子的觀點來豐滿自己的思想，從而另起一行。

青出於藍！

未必勝於藍，但一定有別於藍。

這才是真正的弟子。

《史記·老子韓非列傳》所記載的應當是孔子初期拜見老子的情景，被老子已成體系的思想所折服。一番請教之下，受益非淺，所以心悅誠服地稱老子為龍。

第一次相見，在十七八歲的孔子眼裡，老子是一位思想巨人。

第二次相見，孔子約二十五六歲，在學有所成的孔子眼裡，老子是良師。因為孔子問得更加具體，更加明確。而老子也是知無不言，言無不盡。

第三次相見，據說孔子已近天命之年，在淵渟嶽峙的孔子眼裡，老子變成了海，他們走在了兩條路上。良師變成了益友。

《莊子》記載“孔子見老聃歸，三日不談。”

何以不談？頭胸風暴！

一條龍面對另一條龍的思索！

孔子雖不是老子的學生，但做為後生的孔子還是很尊敬老子的，也尊稱為之“老師”。話說有一次，孔子決定前去拜訪老子，虛心請教道經，於是孔子來到老子的寒舍，二人寒噓一會，老子就向孔子講訴了：“道生一，一生二……”，還有很多他畢生所悟的道的精髓。臨別時，老子告誡孔子，做人要謙虛，不可違背天地萬物之根本。自會過老子過後，孔子整天都恍恍惚惚，學生就問起，會老子的事，孔子終於開口道：“鳥，我知道它能飛；魚我知道它能遊；野獸，我知道它能走。飛鳥我能用箭射，魚我可以用網捕，野獸我也可以獵。至於龍，我就不知它是上天還是入地。我今見老子老師，猶如見龍邪。”學生聽罷又問道：“老子老師是龍，孔子老師是什麼？”孔子回答道：“與老子老師比，我只不過是一隻在罐子裡嗡嗡的飛蟲，不可相提並論也。”由此可見，老子的“道”非同一般，深不可測，孔子是甘拜下風，對老子佩服得五體投地，也體現出孔子為人謙虛的偉大人格。所以，後人在《史記·老子韓非列傳》裡記載下，孔子說：“老子是一條龍”，這一歷史事蹟。也向我們展示了老子猶如龍一般，神龍見首不見尾，上天騰雲駕霧，下海則追波逐浪，在人間則呼風喚雨，神通廣大，變幻莫測。老子的“道”就如同龍精神一樣，意義非凡，代表著中華民族自強不息、百折不撓、奮發向上的精神。