歷史不僅僅是用筆墨塗寫的文字，他是真實存在的，卻時常又躲在層層迷霧中，當政者把需要的部分擦亮擺放在世人面前。

題中提到的幾人對僱傭者來說是義士，但對當政者來說卻是刺客，是暴徒，打擊都來不及，誰會去宣揚。

古之四大刺客:專諸刺王僚，聶政刺俠累，豫讓刺趙襄，荊軻刺秦王。他們只是權謀者手中的工具，春秋戰國時期禮樂崩壞，諸侯分裂，相互攻伐，既要攻擊別人，又要保護自己。於是這幫義士就登上歷史舞臺，展現在世人面前。

等到華夏一統沒了分裂，只有一個皇帝了，誰也不會再去宣揚一些刺客，加之後來的儒家君君臣臣的一套理論，一切都為忠君，於是另一些任務登上歷史舞臺，譬如關聖帝君關羽。刺客們就被棄之如敝履了。

還是那個觀點，歷史是為政治服務的！

古龍小說裡寫著：妓女和殺手是最古老的兩個職業。這兩天職業都在春秋時期發展起來。妓女從管仲發展狀大，而殺手如提問所言，在春秋中被稱為士與俠。

除了司馬遷專門著有《刺客列傳》，後世史官對刺客及黑道，都幾乎沒有記載，直到近代武俠小說興起。其實從三國志及很多史書中，也隱藏著刺客身影，如小霸王孫堅被殺。

對文人來說，本就不喜歡打打殺殺，尤其不喜歡涉黑的殺人，對主流社會而言，也不希望把暗殺刺殺登入史冊。所以後世記載要麼隱晦，要麼語焉不詳。

一、這是戰國及其以前中國社會一個階層。在那種時代，其形成存在和發展經歷了很長時間，在春秋戰國達到高峰。這個階層的人被稱為“士”。武士只是其中之一。這個階層在整個社會中介於大夫和平民之間。是一種合法的存在。但在秦統一全國後，這個階層在法理上就不存在了。

二、這個階層的人講的是“信"和“義”。這種價值觀在諸侯國林立的社會背景下有其存在的合理性，事實上也很受歡迎。比如那些遊走諸候之間問說客，大夫門客等，就都是這一路人。但國家統一之後，他們生存的政治土壤大部分消失了，其生存空間得到不斷地擠壓，顯得越來越小。其價值觀也與主流的矛盾，所以只能慢慢消失。

三、統一的國家政權打壓。因為其存在的合法性消失，那對於中央集權，他們就是危害，對於公權力就是挑戰。因此，從秦到漢，對民間殘存的這類力量的打壓就一直進行，漢武帝時期達到高峰。漢武帝給這個運動的名字叫“抑豪強"。武帝六後，這種人作為一種現象勢力基本消失。

題主舉出的這三個人都是《史記·刺客列傳》裡的人物，史記是第一部官方正史，所以這個問題可以理解為，為什麼俠客義士從此不在正史裡出現了。這就要說一下對這些人的官方態度到底是怎樣的了，其實答案就在《史記·遊俠列傳》郭解傳這一章裡明明白白寫著。

郭解的一生算得上是波瀾壯闊，年少時就開始闖蕩江湖，各種殺人犯法的事一點沒少幹，不過人家快意恩仇之餘，做事情也是很講原則的。一次嫡親侄子被人在酒席上殺了，一般的黑道混混肯定是，你殺我侄子我砍你全家啊，但郭解這種大哥就不會這樣處理事情，在抓住殺人兇手後他親自審問，發現是自己侄子在酒席上強行灌人酒，結果被人反殺。瞭解清楚清況後，郭解把已經嚇尿了的兇手給放了，一點都沒有難為人家，事後連親姐姐來哭訴都沒有改主意。你看郭解就明白酒桌上不能隨便灌別人酒的道理，可惜200多年後的張飛不懂，非要灌地頭蛇曹豹的酒，結果同樣被反殺，灰頭土臉地逃出了徐州。

郭解因為做事講原則，平時又經常幫人調停解決糾紛，各種難搞的局面都能擺平，所以在江湖上的地位越來越高，直到有一天連皇帝都聽說了他。當時朝廷下令強行遷徙豪強富戶去茂陵，郭解家也在遷徙之列，結果大將軍衛青出來替他說話：“郭解家窮，不在遷徙之列，為什麼還讓他遷徙呢？”這下可就犯了皇帝的忌諱了，當時在位的是誰啊？漢武帝啊，中國帝王F4啊，區區一個草莽之流，居然讓我親愛的大將軍給你求情，你誰啊？要上天啊？

事實證明，被皇帝記住自己的名字並不一定是什麼好事，終於郭解的手下犯事殺了一戶豪門，這樣的機會還不好好利用那就不是漢武帝了，他當即下旨，出動各路軍警，將郭解抓獲歸案。被捕後，郭解對自己的犯罪事實供認不諱，被判處死刑立即執行，剝奪政治權力終身，西漢最後一位江湖大佬就這樣結束了自己的一生。

倡導法制高於人治的法家鼻祖韓非子早就為這類人定性了：“俠以武犯禁”。不管你如何牛逼閃閃，與國家暴力機關對抗只有死路一條。而且漢朝開始獨尊儒術，講究“君君臣臣，父父子子”，你看看三位俠客，專諸替在野黨公子光殺了吳國的合法繼承人公子僚；豫讓沒殺成x2的是未來的趙國開國君主趙襄子；荊軻更牛逼，差點把中國千古第一帝給砍了。這種典型的以下犯上，還附帶操作手法的案例，就沒有必要都記在官方史書上了吧...

首先我覺得豫讓，專諸和荊軻是不是義士值得商榷。

豫讓在智伯死後，一門心思的要為他報仇，但幾次都失敗了，最後要來趙襄子的衣服，用劍斬了幾下以示報仇，自己也因為報仇心切而自殘，最後自殺。他要為之報仇的智伯歷來是個爭議很大的人物，有些古人認為智伯的死是自取滅亡，逼人太甚，盛氣凌人造成的。有的古人也評價過豫讓報仇這事，說豫讓在輔佐智伯的時候不好好勸諫智伯，避免智伯兵敗被殺，沒有起到謀士應有的作用，等人死了，再替他報仇，還有啥意義，怎麼不反省下自己呢。所以說豫讓是不是義士值得商榷。

專諸其實就是公子光為了奪位的一個工具，公子光為了奪位，蓄謀已久，對專諸百般的好都是為了利用他刺殺吳王僚，甚至不惜自己的性命，權利鬥爭而已，專諸只是個棋子。

同樣，荊軻也和專諸差不多，被燕太子丹利用，來刺殺秦王嬴政，把國家的命運寄託於刺殺別國的君王，太冒險了，刺殺沒成功反而引來了燕國更快的滅亡，所以荊軻刺秦沒看出有多麼的大義。

司馬遷在《史記》中專門寫了《刺客列傳》來記錄歷史上的刺客，司馬遷寫《史記》這本書也是為了完成他父親司馬談的遺願，他父親在臨終時對司馬遷說到：

夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，餘為太史而弗論載，廢天下之史文，餘甚懼焉，汝其念哉！

為了完成父親遺願，使歷史上知名人物不被湮沒，司馬遷發憤著史，因此我們看到了司馬遷寫了好多人物，除了刺客，還有俠士，有算命的，有商人，有縱橫家等各種歷史知名人物。

司馬遷後也有好多刺客，好多知名的人物就是被刺客殺的。但是一來刺殺是很隱秘的事情，背後都有人主使，所以有些刺客的名字不為人所知。二是刺客的行為擾亂了法律，“俠以武犯禁”，有時候刺殺行為也造成了恐慌和混亂，不值得大書特書，所以後代史書見的少了。

士為知己者死，春秋戰國時期諸侯士大夫有非常大的財力養許多食客，最著名的是戰國四大公子，齊國孟嘗君，趙國平原君，魏國信陵君和楚國春申君。他們每個人供養門客數千人，文武兼俱，食客們為報答主子們的知遇之恩，不惜赴湯蹈火再所不惜。司馬遷《史記---刺客列傳中》記載了春秋戰國時期四大刺客故事，專諸刺王僚，聶政刺俠累，豫讓刺趙襄子，荊軻刺秦王。司馬遷對這些氣壯山河的壯舉進行了熱情謳歌。風瀟瀟兮，易水寒，壯士一去兮不復還。探虎穴兮，入蛟宮，仰天呼氣兮，成白虹。"荊軻刺秦王的故事最悲壯。他們是時代的產物，各國統治者為達到政治目的無所不用其極。秦始皇統一天下後，為加強中央集權，鞏固自己的統治是不允許大臣們養死士，相反歷代帝王幾乎都有自己的特務機構監察百官，刺客們失去了自己生存的土壤。漢武帝時以儒加思想為統治思想，宣揚君君臣臣，父父子子的統治秩序，如果有人搞暗殺那一套，天下共誅之，全國共討之。他們宣揚忠孝禮義，君讓臣死不得不死的思想麻罪人民。簡而言之，一切思想必須服務於政治。

春秋戰國時期，爭鬥紛紛道家、儒家、法家、縱橫家，俠士、刺客在歷史上書寫了一篇壯麗的詩篇。

… 司馬遷《史記》單列了一篇《刺客列傳》對捨生取義的幾大義士大大謳歌讚頌。其中以四大刺客最為出名。

趙襄子斬殺了智伯本無可厚非但是， ＂趙襄子漆智伯之頭，以為飲器＂豫讓捨身忘死為智伯報仇，最後用劍三擊趙無恤錦袍，傳說所砍之處皆有鮮血，（注：趙無恤即趙襄子），最後趙無恤因此病逝。

俠累為知己報仇，明知必死仍義無反顧最後被人亂刀砍死。其姐甘冒天下之大不韙扶屍痛哭，最後自盡，也可稱得上俠女。

專諸為了報答公子光（即吳王闔閭）的知遇之恩在太湖學習烹魚技術三年，將魚腸劍藏於魚腹中，成功剌殺吳王僚。

荊軻在易水河畔唱出了＂風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還＂的千古名 句每當讀到這裡筆者也不禁潸然淚下，在明知必死的情況下荊軻毅然踏上了不歸路，在筆者看來荊軻乃千古第一大英雄也，為了知己不惜以身犯險，面對秦王談笑自若試問千古能有幾人能夠做到。我們應該感謝司馬遷老先生，沒有他的不畏強權、奮筆直書沒有他的生花妙筆，這些千古義士終將湮滅於歷史長河中。

到了秦皇及至漢武形成了大一統的中央集權制國家，刺客文化逐漸沒落，也沒有哪個史官再為刺客著書立傳，刺客逐漸消失於史冊當中。

這種義士，也就是古代的大俠刺客，都有一定得影響統治者的統治，他們遊離於國法之外，不利於統治階級的統治，可能還有一點就是這種人都是個人英雄主義，而中國從古到今都是宣傳集體主義，團結力量大。

中華上下五千年，要謳歌的人物不計其數，特別是鴉片戰爭以來，華人民在抵禦外敵入侵、反抗殖民統治、捍衛國家主權和領土完整中湧現出了許多英烈，他們可歌可泣的英雄業績是最為感人的，最值得生活在和平年代的人們景仰和崇拜。

中國幾幹年來受著儒著思想影響，對於象荊軻那樣義土弒君也是不認可的。畢競社會有社會倫理，孔子的儒學思想規圍後代人行為，雖然也束縛了人，但在生產力極其低下的過去，對中國逐漸走向文明取到了不可估量作用。當年葉帥就沒打老蔣座機，人民不責怪他，相反覺得他很明智。