很多講解道德經的專家學者，自己都說不知道道是什麼，為什麼還在講？這個問題老子在《道德經》開頭第一句就說了，道可道，非常道。粗略的理解這個的意思就是說，道，要是能說出來，或者以某種形式表達出來的話，那就不是道了。老子自己都說他不知道，道，是什麼。後世的學者誰敢說，自己知道“道”是什麼。說自己知道“道”是什麼的，不是神棍，就是沽名釣譽之輩。

既然不知道“道”是什麼，為啥還在講呢？因為啊，道不可說，但不代表心裡不知道“道”是什麼。“不可以直接說出”但是可以說出“道”像什麼，可以做比喻。比如流水不腐是道，雞鳴天亮是道，渴了喝水，餓了吃東西也是道。雖然不知道“道”是什麼，但是道確無處不在。那些講“道”德專家學者，可能只是抓住了一些道的冰山一角。當你覺得自己知道“道”是什麼的時候你就會發現，你已經著了道的“道了”。

我來回答一下這個問題。

老子的《道德經》開篇就講到了“道可道非常道，名可名非常名”，直白的講就類似於“盲人摸象”的諺語故事，都只是一部分，並不是真正的道，真正的道是無法用言語闡述出來了，道類似於數學幾何符號，是語言無法表述的，在西方早就有哲學家提出來哲學不是文字學，而是符號學，我雖有所領悟，但是每個人都有自己的道，不傳而已。

講就講吧，千人千道，仁者見仁，智者見智，水利萬物而不爭，每個人都《道德經》都會有所參悟，要尊重別人表達思想的權利，有時候經歷了某事就突然明白了其中的一段話，也不見得非要全部整個明白，都有一定的道理，是不是那個道誰也不知道。

道早晚會明瞭，聽之，看之！

因為“道”具“無”和“有”兩個屬性，他們講的那個道，主要在講那個“有”的部分。“道”的“有”一個是道的不可言說性，即虛空，虛空不是我們所說的任何東西都沒有，而是一種寂兮廖兮的物質存在，若果是什麼都沒有，它就不會道生一，一生二，二生三，三生萬物‘’另一個是道在自然萬物上的具體體現。

道，雖然寂兮廖兮，恍兮惚兮，無音無狀，不可言。但是，道有載體，有表現形式，那就是德。老子認為，清淨無為，順乎自然，悟道體道，與道一體是為有德，道生萬物，生而不有，為而不恃，長而不宰。所謂道家的修成正果，就是修到了“道”這種特性，心性行為能與道合，便是“德”，即“道之在我之謂德”。

老子在第一章就明確地說“道可道非常道”，很難表達，沒法給它下一個明確的定義，所以在涉及“道”時，多用生活中常見的事物作比喻，比如用：谷、器、轂、囊龠等等，取其“虛空”之意；再如：水，取其善利萬物而不爭的道性；在比如：芻狗，取其“不仁”無私之意等等。正因為“道”是不能言、不可道的，為了讓人明白它的性狀屬性，所以才採用比喻來層層描述的。

而在談到“德”時，多以理想中的聖人如何如何來描述，因為這種“德”是“道的具體體現”，也就是說，“道”雖不可道不可言，“德”卻是實實在在的存在的，這種存在是以“人”表現出來的品性來顯現的，這種言行是可以描述的。所以，人們說“道”，也都是各自對於這個“虛空”的大道的自身體驗，或者直接用生活中的事物來說明，而這種事物又都是“道”的顯現。

老子說，“無”和“有”同出而異名，這個無，指的就是道，這個有，指的就是德，道與德本來是一回事，因為道是透過德來體現的。但功能上又有區別，道是造化之根，神明之本，但因看不見摸不著，就只能以“德”為根基以證道、成道。

道德經熱是整個傳統文化熱的重要組成部分，這是中國改革開放後民族自信心回升，重拾文化自信的必然選擇，所以，儘管道不可道，但由於自古以來，對於這個“不可言”的道都懷有一種神秘和敬畏之心，到底道為何物，為何不能言說，為何是透過德來顯現、來表達，引起了全球華人的廣泛關注和深入探討，因此呈現出“百家爭鳴”的當代風采，這不光是傳統文化的熠熠光輝，更是中華文明偉大復甦德象徵！

這個問題向的很好，為什麼有許多所謂專家學者，現在出來大講道德經呢？這個問題，老子在道德經中就說的很情楚了，下面我就從道德經中找出幾段老子是如何說的:道德經第五十六章老子說:知者不言，言者不知。這句話是什麼意思呢？

老子說:知道大道奧妙的人，貴行不貴言，對於道家的功法，只是實踐實修。不會枉傳，不得其人，不可說。

不知道大道奧妙的人，對道一無所知的人，而大談其道，這叫做知者不言，言者不知。因什麼這些不知者還要大談其道呢？名也，利也。

道德經第七十一章，知不知上，不知知病，夫唯病病，是以不病，聖人不病，以其病病，是以不病。

這段解釋如下:

真正知道大道奧妙的人，卻言不知，乃上德之人，不懂大道奧妙的人，總覺得自己己經很懂，不懂裝懂，這是一種病態。

聖人厭惡這種不懂裝懂的毛病，所以他不犯這樣毛病。

所以能夠病病是聖人，不能病病者是俗人。

《道德經》闡述的是世界本源之“道”及其體用、說明、表現的“德”。講訴道德經，不僅僅需要明晰文字表達的含義，還要透過體悟、體證達到所表達的精神層次、意識境界。現今社會，很多所謂的專家學者，缺失太多，只是做了“好為人師”的榜樣。因為，民眾當中，同樣具備和達到感悟《道德經》的人很少，更多的人是沒有分辨的盲信“專家”這個名頭。而道德經因為難領悟，難深入，就成了這些專家學者糊弄民眾的好工具，以虛名為衣冠，表訴以似是而非的論調，迷惑和誤導民眾，在滿足自己虛榮心的同時以此收穫名聲、利益。這裡面也有社會上追求精神的現實需求的推波助瀾。更深層次的還有針對社會人文設計的影子，造成真的或者被封殺或者自己遠遁、歸隱，假的大行其道。這不但是傳統文化的悲哀，更是社會和民眾的悲哀。

首先宣告，我不是專家學者，我無法站在專家學者的角度來回答這個問題。我可以站在一個普通讀者，一個《道德經》的愛好者的角度。來回答，我為什麼，明明知道專家學者講不清楚《道德經》的道，還要跟專家學者後面來學習《道德經》。

《道德經》主要講道和德。講道的目的是為了指導世人修德，而能更好的生活。只有得道，才能夠修德。要想得道，首先就要去體道、悟道。跟專家學者後面學習《道德經》。就是學習體道的方法，悟道的路徑。

老子《道德經》，畢竟是2500年前寫給當時人看的。由於當時語言和書寫習慣，與現在不同。造成我們現在人對道德經青澀難懂。如果沒有專家學者的指導。我們是很難學懂的。

而專家學者，也是透過向前輩的專家學者認真學習。經過深入的思考和研究，才將學到的知識和體道悟道的方法，傳授出來。《道德經》的智慧，就是這樣，經過一代一代的傳承，積累。才有今天，我們對道德經的認識和理解。

《道德經》博大精深，智慧無窮，奧妙是玄之又玄。學習《道德經》不可能一蹴而就。學習《道德經》有三個階段。

剛開始學習《道德經》。都是站在自己的角度。對一些專家學者的解讀的觀念，可能抱有否定的態度，覺得別人的理解是錯誤的可笑。由於每個人的學識和經歷不同，所以。對道德經的理解，千人有千種解法。在不斷深入的學習過程後，經常又會出現否定自己以前學習的理解和觀念，達到若存若亡。

《道德經》的智慧是值得終其一生，認真學習和感悟的，最重要的是要。將《道德經》的智慧，結合生活實踐，勤而行之。

在這個過程中，如果沒有，專家學者將學習前輩積累的知識和學習方法。傳授出來。靠一個人摸索。是很難進步的。

學習《道德經》，對專家學者，我是抱著感恩的心態。擇其善而從之，其不善而改之。不斷精進，最終來實現勤而行之。

道德經已經闡述的很清楚了，能夠講出的道，不是完全的道，真正的道。

千人千道，道的最高層次，只可意會不可言傳，是用語言不能完全表達全面的。

專家說：不知道。也許是真的不知道，也許是用語言表達不出來的道而已。

一切社會最高的智慧。遍翻中華文化史，盡是一部對“道”的探求實。當然，不同的學術派對真理別有不同的稱呼方法，有人稱之為“理”，有人稱之為“法”，等等之類，一言難足。中華文明五千年，百家爭鳴，能人輩出。時至今日，中華傳統文化的研究方向和成果 等……

掙錢呀。不說不知道，誰說誰知道，冒充學問大。維持專家牌位，無言不發言不造點假，就沒有專家名份啦，吃什麼呢？能說出不知道才對了的。道道無窮，誰敢說知道誰才真不知道。道是未到，未到誰知道？一到就是有道，有道早已跑遠了，說也是瞎說過道。過之不及都不是真道。

非常感謝這些講道德經的專家，這些專家包刮“河上公、王弼………………等等”是他們對道德經的執著才使道德經流傳了下來。 任何一個講解道德經的人都希望自己的講解是萬眾歸一，所以對道德經的講解沒有對與錯之分、沒有知道自己在講什麼還是不知道自己在講什麼之分，並且在道德經面前都是學生，沒有專家學者之分、也沒有廚子庖丁之分，都是道德經愛好者、都是道德經的護法者，講解過道德經的王弼老前輩、河上公老前輩、後輩我這麼說對還是不對，請指教…………