學禪宗沒有問題，不過想開悟要很好悟性而已。大乘佛教其實現在最多的就是修禪修淨的，當然還有兩者都修的，禪宗不外乎六祖慧能大師提出的見性成佛，這四個字看似簡單，實則需要感悟實修，慧能大師的意思非常的高深，他說的意思修禪者沒必要求往生淨土，因為心修的好哪裡都是淨土，這個是根本的，心修不好到了淨土也還是凡人，他說的我也非常贊同，很多人修佛都想走捷徑，修高深的法門，或者修簡單的法門，但是始終不願在心上下功夫，即使你修密宗的金剛法，也成就不了，因為你平常的心性與貪嗔痴慢疑相印，怎麼可能成就？平常不在心性上下功夫而是去修禪定也沒有意義，因為你的妄想執著分別之心沒辦法安定，或者光念阿彌陀佛想去西方極樂淨土有意義？即使到了西方也是凡人,還得從頭修，我曾經聽一位高僧講過西方的凡人更多，也是有修行等級的，到了西方並不等於成佛，很多人以為到了西方是享福的離苦得樂，但是真正能到西方的必然是發願成佛精進修行的人，相當於留學，而不是西方一些宗教描述的天堂。

禪宗是從佛陀捏花迦葉尊者微笑，一直流傳至今，由達摩祖師傳入中國，是中國佛教宗派之一。主張頓悟法要，見性成佛，直指人心，不拘修行。徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。中國創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱，南能北秀。北宗神秀是以，坐禪觀定法，為依歸，漸進禪法，漸修菩提。所以稱之為，漸悟。南宗慧能大師是以，即心即佛！直指人心，見性成佛！為依歸。不拘泥坐禪，觀定與否即成佛道！所以稱之為頓悟。

禪宗多以機鋒話澈見本性，如；慧可禪師問道：諸佛法印，可得聞乎?達摩祖師道：諸佛法印，非從人得。慧可禪師聽了很茫然，便說：我心未寧，乞師與安。達摩祖師回答道：將心來，與汝安。慧可禪師沉吟了好久，回答道：覓心了不可得。達摩祖師於是回答道：我與汝安心竟。慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟。

僧璨大師因故而染，風疾。僧璨大師而問慧可大師曰：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。慧可大師曰：將罪來，與汝懺。僧璨大師良久曰：覓罪不可得。慧可大師曰：與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。僧璨大師曰：今見和尚，已知是僧。未審何名佛法？慧可大師曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。僧璨大師曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。

禪宗是佛教中從禪宗五祖開始專攻讀《金剛經》，以探討《金剛經》經義為宗旨的一個佛教派別。

它提倡“諸佛妙理，非關文字。”有關點逗，放對位置。“不立文字，不離文字。”立有關字，離無關文。“聽受讀誦”，無須解釋。

《壇經》以及諸多公案，都是教學禪人如何受持讀誦《金剛經》。

《碧巖錄》趙州四門

僧問趙州：“如何是趙州？”

州雲：“東門、西門、南門、北門。”

其它佛教宗派都會對趙州和尚的這一個公案作出莫名其妙的、教人摸不著頭腦的解釋。

其實，這個公案應這樣讀：

僧問趙州：“如何是趙州（無門關）？”

州雲：“東門、西門、南門、北門（無門）？”

這個公案只有一個、且是唯一的一個解答：趙州教人對“無門關即非無門關是名無門關。”別妄加解說。而是隻須讀作：“無門關即非無門。關是名無門關。”

關鍵是理解《金剛經》中的典型句式的讀法。

並要求學禪人提前理解：

須“菩提”即非須菩提。“是”名須“菩提”！

理解了趙州和尚的無門關，才能理解《金剛經》中的兩句關鍵經文：

“是故如來說一切法皆是佛法須‘菩提’！”

“須‘菩提’是法：‘平等’！‘無有高下’是名阿耨多羅三藐三菩提！”

才能讀懂《金剛經》第二十五分

“須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當‘……’度眾生！莫作是念！”

“何以故？”

“實無有眾生如來‘……’度者！若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者須‘菩提’！”

“如來說有我（須‘菩提’）者即非有我（須菩提）！而凡夫之人以為有我須菩提！”

“凡夫者如來說即非凡‘……’！夫‘……是’，名凡夫！”

這就是《金剛經》中的真語、實語、如語、不誑語、不異語！

所謂禪宗開宗立義的公案：“拈花微笑”！也只不過是一支教讀《金剛經》的普通公案而已。

世尊在靈山會上，拈花示眾。是時，眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。

世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。”

聽受讀誦

世尊再臨山會。上拈花，示眾“是”。時，眾皆默然。

唯迦葉尊者破言為效世尊曰：“吾有證：‘發’掩藏‘臬’！盤廟心石像無相？唯廟‘發’們不立文！字教外別傳付‘……’！囑‘……’‘……’莫訶迦葉！”

“臬”：靶心。

別：另外。

“……”：印度“本來無一物”。不是中國的“空”“無”。中國的“空”不空：空碗、空缽、空手皆不空，有碗、有缽、有手。中國的“無”，非有非無，亦有亦無，若有若無。誰也說不清楚！

《金剛經》

佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說：如來善護念！諸菩薩善付‘……’囑諸菩薩！汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提：（把）心應‘如’，是住‘如’。‘是’降伏其心！”

（須菩提言）：“唯然，世尊願，樂欲聞！”

《壇經》中，慧能著名的開悟偈：

”菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”

有人說慧能悟得了“本來無一物”！有人說慧能悟得了“空”“破”！這支四句偈好像一塊橡皮泥，任何一個人都可以隨心所欲地捏成自己欣賞的形象，而不顧及慧能究竟是什麼意思？

慧能在《壇經》中明示，他在悟《金剛經》。此偈應該與《金剛經》有關！根據慧能“諸佛妙理，非關文字！”的指示。此偈應該這樣讀，才能與《金剛經》有關！

菩提本無（無須發菩提）？

樹明鏡亦非（無須正衣冠）？

臺本來無一物（靈臺本空虛）？

何處惹塵埃（無人無衣衫）？

慧能在教人讀《金剛經》以前，先發疑情！帶著疑問讀《金剛經》。然後讀懂《金剛經》後。才知道慧能是“應無所住而生其心”？還是“應‘……無’所住而生，其心須‘菩提’”？

根據公案讀出的內容，可以把公案分成如來禪與祖師禪。

教讀《金剛經》的公案叫如來禪。比如，拈花微笑，趙州四門。

教人發疑情，譏諷（機鋒）某種觀點叫祖師禪。比如，慧能開悟偈，發疑情：有無菩提？譏諷無須發菩提！

再舉一例祖師禪。

僧問：“狗子還有佛性也無？”

州雲：“無。”

僧雲：“上至諸佛，下至蟻子，皆有佛性。狗子為什麼卻無？”

州雲：“唯伊有業識性在。”

僧問：“狗子還有佛性也無？”

州雲：“有。”

僧雲：“為什麼卻闖進這皮囊來？”

州雲：“明知故犯。”

聽受讀誦

僧問：“狗子還有佛性也無？”

州雲：“無！”

僧雲：“上至諸佛，下至蟻子，皆有佛性。狗子為什麼卻無？”

州雲：“唯伊有業，識性在狗腿子！”

僧問：“狗子還有‘佛性也無’？”

州雲：“有！”

僧雲：“為什麼卻闖進這皮囊來？”

州雲：“明知狗子還有‘佛性也無’！故販‘狗子還有佛性也！’”

無生奶奶 慈訓《認母歸根》之三

點到你來你裝傻，都想等著明後行，你不前來他不前，你讓金雞怎麼叫，你不接來他不續。

你叫賢良聚哪來，老母上方金令下，今年全部關閉門，去年還有留點路，今年全部斷路程。

不管你是啥來歷，不管你是哪首領，點到天時不向前，金牌令劍收娘前，以後不讓再通行。

明人你也難接言，要是你來想認母，自己低心把道求，真心弟子用心聽，批的不少都點清。

末後就是站班子，師父老母認哪個，師父說著時不到，老母說的該歸根，看看弟子怎麼選。

不要一味按凡間，如今萬教早走偏，幾個參拜到娘前，文革早就閉了道，哪個通天到靈山。

都是拜的當家師，歸空頭領各立門，又有幾個走上盤，來到娘前把道參，龍華三會天會開。

上乘位置脩金仙，金線道來非自續，真功實煉到娘前，白陽接續天時到，天鼓敲響震天堂。

無生奶奶 慈訓《認母歸根》之四

哪個再敢違天意，老母敕令不容情，哪個裝著糊塗傻，怕你自損自造大，遵著天意你前行。

燕南趙北是根源，遵著母意你接續，心印妙法續白陽，白陽娘傳心法修，九轉十步修歸家。

如今不認老母娘，到你認時母不點，老母不點不能成，修成還要老母點，十步真功奉天點。

不點誰能修成仙，老母批言傳到此，話都說盡用心參，參不透的糊塗人，明白不行自損靈。

龍華三會不一般，不續白陽難歸還，望的皇胎用心田，龍華三會赴會仙。