這個問題是不是有點大了，不知道理解的對不對。

道德經我看過幾個版本和譯文，也聽過不同的講解，一般若不是心如止水難有收穫。更多的講天地之道，為人處世應無為而無不為。說老子之道愚民，也並非全無道理，因為立場不一，理解不盡相同。

三國演義講的是大爭之世，與道德經本意相去甚遠，但恰好是鮮明對比。

爭與不爭，為與無為，相較而言不好說誰優誰劣。

往大了說，七雄爭霸，楚漢之爭，曹魏篡漢，司馬篡魏，到後面五胡亂華，都是統治文化層次變遷的產物。從禮壞樂崩，禮樂征伐不自天子出時，對統治者必須是聖賢之人的要求就瓦解了，鬼谷弟子下山之時，就決定了後世的征伐不斷。

《道德經》是教科書，涵蓋了古人總結的中國智慧，中國哲學，如果讀懂了會在各方面得到幫助。《三國演義》是實戰，看看誰學習的智慧更實用，用生命，前途在做賭注。就像大學畢業了，走到自己的崗位。要用實踐結合自己原來所學的知識。

道德經屬於哲學類的教科書，而三國演義屬於小說，但是在三國裡面有好多地方都有道德經的影子，每個人的看法見解不同，所理解的內容也就不同

《道德經》和《三國演義》，一為哲學思想著作，一為古典戰爭小說。要從它們中間找到共同點，可以歸結到兩個人。

《道德經》自然就是老子;《三國演義》人物眾多，我認為有一人在一個方面可以和老子相提並論，他就是眾所周知的蜀漢政治天才諸葛亮。

我在另一篇小文裡曾經論述過這個問題。特意抄錄下來，請諸君批評斧正。

《“不出戶，知天下;不窺牖見天道”，與“讀萬卷書，行萬里路”矛盾嗎？》

不出門戶而知天下，與“讀萬卷書行萬里路”，並不矛盾。

東漢末年三國時期，諸葛亮隱居隆中而預言天下三分，後來竟然應驗。諸葛之術，鬼神莫測。

諸葛亮一邊讀書，一邊躬耕，但大部分時間卻是到處調查諸侯情況。《演義》雲:“或駕小舟遊於江湖之內，或訪僧道于山嶺之上，或尋朋友于村落之間，或樂琴棋於洞府之內，往來莫測，不知去向。”何處可以駐軍，何處可以埋伏誘敵;哪些諸侯可以拉攏，哪些軍閥應該打擊消滅……這些軍政謀略，無不在諸葛亮的心中運籌帷幄，以圖有日軍權在手，決勝萬里。

外人但知諸葛亮不出隆中而知天下，他實際在暗中做的卻是“讀萬卷書行萬里路”的偉大事業。

老子就更厲害了，“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。”老子決不是在吹牛，他身為周王室的圖書館館長，周室天下之書無所不讀，無一不精。他肯定建立了一個龐大的資訊網，蒐羅八方，廣知六合。見雲捲雲舒，曉風雨陰晴;地震將要發生，小動物會告訴他來龍去脈。“雞鴨牲口鬧，無雨井水渾……老鼠往外逃……”這些地震常識，我們一介庸人尚且知道，老子學究天人，焉能不知。

聖人孔子拜見老子，被老子教訓了一翻。孔子並沒有生氣，他對弟子說:“老子猶龍……”我不知怎麼對付他，我根本抓不住他的弱點。

真正的不出門戶而知天下是沒有的。“世人多愚，我復愚之。”俗人有目如盲，看不到聖賢隱藏的一面。

既讀萬卷書，又行萬里路。我們每個人就離聖人之道不遠了。

尾聲:

《老子》第五章

天地不仁，以萬物為芻狗。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？

【天地之間，就像是在拉風箱。】

虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

整個三國，是誰在拉風箱而鼓起天下大亂、諸侯大戰呢？丨

詩仙有云:誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。

英國大科學家牛頓說道:神是萬有引力及一切力量的第一推動力。

關於《道德經》和《三國演義》之間的關係，我認為是知行合一、理論與實踐的互相統一的關係。

原因有以下幾點:

1、《道德經》是一部理論至上的絕妙之書，他的思想，總體應該概括為理論教科書。特別是道生一，一生二，二生三，三生萬物，老子用精妙絕倫的方式告訴了我們世間一切的處世方法，是人類一切行動的方法論。

2、《三國演義》是一部實戰之書，是實踐是檢驗真理的唯一標準的具體施行之書。他跟《道德經》表面看來沒有任何關聯，實則有著千絲萬縷的聯絡，甚至兩者互為補充，前者是後者行動的指導思想，後者是前者實踐的具體真知。

3、兩部書，一為哲學思想的集大成者，一為小說中的名著之作。在實踐中，我們也要遵循這種規律，從書中汲取營養，從書中探求對生活的認知。

道德經用於戰爭，那將會比三十六計更形象生動，以柔克剛是可以肯定的！攻敵不備，出其不意，以弱勝強，甚至不戰而屈人之兵也可以意料。如果三國演義加入道德經戰略，那精彩之處肯定不可勝數，人與人，國與國，事與事的精彩對碰將是五彩濱紛，奇不勝收！

柔能克剛的前提是對敵情瞭如指掌，那怕敵方牢不可破，用老子的無有入無間之法（無為）就能洞察，洞察了就能抓住破綻，克敵制勝，制勝之法是順應自然之理（順其自然，上善策如水之隨形），因天，因地，因時，因人，因事而為如順風放火，順水推舟，無有不勝之理。

毛澤東在井崗山革命戰爭用的就是老子兵法，以柔克剛，以弱勝強，即使明白告訴敵人戰略，敵人也毫無辦法。後來代毛澤東帶兵的不懂道德經，以為兵來將當，水來土淹，不知這是剛法，在敵強我弱的形勢那有不敗之理。所以，井崗山四次被圍的鬥爭都很精彩，第五次不但不精彩，看了直認人吐血！

我的結論是，道德經引入三國演義，其精彩和意義將是不可估量！

道德經是中國自然哲學的具體應用哲理，處處可用，人人可行。老子說他的道很簡單，只是人們不信而已。道德經只有五千言，卻能包邏永珍，這是大道至簡使然。所以，凡是解釋太深澳的道德經最好別看，那是釋家在展其才華。

《道德經》是一部偉大的道家思想著作，在中國歷史上和孔子的儒家思想並駕齊軀，是中國曆代王朝治世治亂寶典。天下大亂來收拾亂局的必是道家，維持天下太平的必用儒家。凡道儒之術用的不好的，有偏頗的天下亂。《三國演義》是一部以三國曆史為底本的演義小說。兩者相遇會怎麼樣？《道德經》無疑是老師是三國眾多英雄們學習的葵花寶典。我們先看一下三國，他正處於儒學漸衰傳統思想被打破，新思潮興起的變革時代。其中代表人物曹操，諸葛亮都是儒道雙修集大成者。歷史把二人定成法家代表。其實法家來自道家。諸葛亮雖然儒道雙修，但後來儒家激進思想佔了上風。連年用兵國困民乏，蜀國敗。平衡被打破更像道家的司馬家便一統天下。恬淡用兵，於民休息，畜力待發是魏國成功的原因，也是諸葛亮失敗的原因。同時也是道家思想執行，與放棄兩種結果。

這個問題剛剛看到，起初還覺得挺奇怪的。道德經理是有人物的那就是老子。這是中國的先賢、先哲。我們不妨把道德經當中的老子當做一個人格化的歷史人物去看待。既然是歷史人物，三國又是英雄輩出的時代。

來一場風雲際會可好？老子閱盡了周室的藏書，騎青牛往西走，出函谷關那麼就到了陝西了。說不定很快就可以到長安了。長安是曹操控制的地盤。你說老子和曹操要是見了面，他們會聊什麼？曹操問老子，你可見過大海?水何澹澹，曹操執朔吟唱唱周公吐哺，天下歸心。邀請老子檢閱軍隊，看我部下人馬是否雄壯？老子跟曹操說，道可道，非常道名可名非常名，結果曹操一頭霧水。你想啊，三國時候是一個風雲激盪的時代，天下大亂逐鹿中原。

曹操絕對不會像秦國當年尹喜一樣，問他要一篇墨寶。那樣的話，就不會有道德經的留傳於世了。以老子的治國理念，小國寡民倒是挺符合三國鼎立的時代。曾經，看過一個英文版的三國演義，裡面的翻譯把三國叫：three kingdom。這個倒是特別符合老子道德經當中的，小國寡民。然而，曹孟德想的是一統天下。天下英雄唯使君君與曹耳。

老子理解不了曹孟德，老子對曹操說上善若水，無為而治。曹操對老子說，老驥伏櫪，志在千里，實在是聊的不投機。曹操說寧叫我負天下人，休叫天下人負我。老子遂騎青牛西去。至於是不是去到西方，然後去交了基督，還是交了佛陀，就不知道了，這個真的有待可考。

大爭之世，用無為之治。這樣的治國方略和治國哲學，顯然是不太符合的。老子講的道生一一生，二生三，三生萬物。都三生萬物了。這個過程可逆嗎？老子是要絕聖棄智的。老子的時代，沒有多少人口。打仗也沒有那麼慘烈，那個時候，還是周天子的天下。雖說春秋無義戰，但打的還是自家人，都是一個家長，一家子人。三國的戰爭自然就不一樣了，要說老子和誰能聊到一塊兒去，我估計他跟劉備跟孫權都聊不到一塊去。孫權劉備同樣是入世。

我覺得他可以和襄陽的這些士族集團倒是挺合得來。@王立群 @王立群 @王立群 @王東嶽物演通論 比如說，仙風道骨的水鏡子先生、孟公威、崔洲平，說不定還有諸葛亮的老丈人。然後，在劉備曾經去三顧茅廬經過的 竹林精舍，唱一曲“往昔日千載皆入話，鷹揚偉獵冠武臣。平生惟有天下志，至今誰肯論英雄”一醉方休。若劉備，偶遇到老子，請老子出山，老子絕對不會答應的，就算眼淚流乾了。

那麼在這條路上，老子是很難再遇到孫權的。路線好像不太對，沒在一個地盤上。

哲人對英雄，不是同一個世界的。哲人令人敬佩，英雄令人愛慕。！