當時諸侯混戰，天下大亂，他不願與統治者同流合汙，所以不久便辭官隱居。他布

衣草鞋，糝湯野菜，潛心研究道學。莊子家境貧寒，曾向監河侯借過糧食。

楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮來到漆園，請莊

子為楚國宰相，但為莊子所拒。莊子晚年常垂釣於濮水、渦水，遊於濠梁觀

魚，與魚鳥共樂，甘於清靜閒居的生活。

1、 百家爭鳴的產物

莊子，一個形骸放蕩之人，不受禮法約束，追求逍遙之境界，何以產生"以醜為美"的審美特質？這是諸侯爭霸、動盪大背景下的精神產物。莊子生活的時代是戰國中後期，一方面，天下黑暗，禮崩樂壞，烽煙四起，這樣的大背景下，流通著百家爭鳴的自由空氣，各種思想碰撞出明亮的火花，為莊子"以醜為美"審美特質搭建了廣闊的平臺，使得這種審美思維得以順利誕生而不至於被扼殺於搖籃之中。正如林語堂所言："這時中國之文化及精神生活，確乎是精力飽滿，放出異彩，九流百家，相繼而起，如滿庭春色，奇花異卉，各不相模，而能自出奇態以爭妍。人之智慧，在這種自由空氣之中，各抒性靈，發揚光大。人的思想也能各走各的路，格物窮理，各逞其奇，奇則變，變則通。故毫無酸腐氣象。"最後，正因為處於這樣混亂的時代，莊子認識到"無為而治"的益處，即提倡拋棄一切文化知識、道德禮法、工藝技巧等外在的"美"，泯滅物與物之間的差別，主張回覆到與自然一體的境界。

2、 消解萬物的對峙

莊子在《齊物論》中這樣說："物無非彼，物無非是。自彼不可見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦固彼。""彼"與"是"相互依存，失去其中一方，另一方便不存在。在這種思辨觀念中，時空是無限的，死亡也是初生，莊子以相對性思維，解決了事物對峙的狀態，才能形成"萬物與我同一"的結果。莊子認為萬物是相對的，美與醜亦是如此，他取消了美的質的規定性和客觀性。正是在這樣的前提下，"以醜為美"這個命題才能成立。

3、 高尚精神之潔癖

莊子刻畫了許多身體殘缺、面目醜陋之人，他們在精神上卻有著常人難以企及的精神境界，這反映了莊子的精神潔癖，使人感受到人深刻的本質力量與理想人格。申徒嘉是一個斷腿的人，和鄭子產同是伯昏無人的弟子。鄭子產不願意與其平起平坐，他說："我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？"他站在世俗的立場上計較形骸之外的高低尊卑，不能以平等之心待人。申徒嘉言："知不可奈何而安之若命，唯有德者能之......今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！"只有擁有道德之人，才會不在乎身體的殘缺，才能樂天知命、安之若素。

莊子所追求的生命狀態是"逍遙無所待"，他所向往併為之而努力的是尋找純淨的精神之地，衝出渺小的個體的桎梏，使短暫的生命融入到永恆的宇宙萬物之間。"以醜為美"是其精神潔癖的表現之一。

莊子的以醜為美，打破常人以為的和諧搭配為美的理念，如五官不僅要安置在適當的位置，且相互之間的大小比例也均衡，這就是美。而那些形體是"其脰肩肩"、"甕瓷大癭"、"闉跂支離無脤"即肩短、長腫瘤、駝背、瘸腿、豁嘴的人，帶給他人視覺上的厭惡感，就是醜。但是他們精神卻是健全美好的，依然持有"常心"生活。莊子於《德充符》一文中雲："德有所長而形有所忘"，這就是他所提倡的、熱愛的"真人"。

4、 自然之美的主張

莊子"以醜為美"的審美觀，更為深層的意義在於：一般人外表的美好，受外在的禮儀法規的約束，是依靠包裝、修飾而來的。莊子"以醜為美"是對"人為美"的反對，反映其"自然美"的心態。自然美指的是擁有原本樣子，沒有後天矯揉造作之狀。

莊子認為，儒家所提倡的聖人觀，這種主張本身就是人為造作，是虛偽的行為，不符合人本來的新型。莊子認為，為了得到生命的逍遙，必須擺脫心靈上的任何束縛，擦拭掉心境上的塵埃，如知識、禮儀、仁義，這些都是屬於外在的汙染物，拋棄這些外在的束縛，人與人之間沒有差異，沒有競爭，就沒有了戰爭與上海，才能夠保持世界的清純空明。

莊子《駢拇》一篇具體闡述了他順應自然，清靜無為的主張，他認為君子和強盜、仁義與不仁沒有什麼區別。莊子反對儒家的仁義禮智信，認為只是天強加於人的品質，如《胠篋》一文中，聖人與智慧是利於盜賊的，盜賊利用聖智仁義去擾亂天下，所以要消滅與凡人有差別的聖人，消滅智慧，從而達到"天下平而無故"的結果，最終的目的也是為了將天下人的德行引入與自然合一的境界，這種德行才是莊子提倡的自然美。

5、 以醜為美的現實意義

莊子以醜為美，主要傳達的是這樣的觀念：人的外表不重要，重要的是心靈的自然與健康，為了強調這一點，莊子用誇張、漫畫式的手法，塑造怪誕的形象。採用這樣手法的目的是為了增加人物的藝術感染力，拉大美與醜之間的巨大差距，以極端之詞描繪極醜陋之人，帶給人心靈強烈的震撼。

當今社會，經濟快速發展，人們對物質的需求往往會超過自身的承受力。世俗常常看到的只是外表的美，甚至只注重外表的美，而主動忽視了內在的精神品質。"金玉其外，敗絮其中。"物質是生活的需要，但是過度的追求物質，有時會帶來精神的扭曲。因此，我們不應忘卻心中最美的存在，應將那燦爛品質長久存於心。軀體終將會腐敗，唯有精神才能長存。一個人短暫的生命，能夠被後人記住的，是那連綿不斷的精神氣質。如晏子，身材短小，其貌不揚，卻輔政齊國長達五十餘年，捍衛齊國的尊嚴與威望。如撰寫《史記》的司馬遷，誰會因為他曾受過宮刑而忽略《史記》的偉大價值呢？再如左思，面貌不佳，卻有出眾的才華，寫出令"洛陽紙貴"的《三都賦》，時人爭相傳頌。

莊子生活的年代，距離黃帝已經2200餘年，正處於天下割裂、群雄紛爭的周朝末期。這是個歷史的分水嶺。莊子之前還有一個道學巨人——老子，生活在春秋年間，而莊子是生活在戰國年間。

“春秋”以當時魯國編年體史書《春秋》來命名，“戰國”的名字則以西漢劉向的史書《戰國策》為命名。

這兩個時期，在名義上，基本還是屬於東周的範疇，這個時期，周王勢力減弱，進入諸侯割據爭鋒、社會風起雲湧的歷史階段。據不完全統計。春秋二百四十二年間，有三十六名君主被臣下或敵國殺，五十二個諸侯國被滅，大小戰事480多起；而戰國255年，也至少有230多起戰事。無數平民流離失所，無數士兵沙場飲血，有無數生靈塗炭的人寰悲劇，也有無數昨日貴胄公候、明日階下刑囚的人間冷暖……可是，恰恰是這個時期，是華夏文化大融合時期，也是羲黃民族大融合的時期，也是世界上上著名的軸心時代。這一時期誕生的文化巨人燦若星辰，諸子學說上千家，最後形成在歷史上有深刻影響的學派，也有十餘家；春秋戰國百花齊放的諸子，奠定了華夏文明的基石，照亮了人類思想漆黑的夜空，成為了人類文明不可或缺的軸心，這在中國歷史乃至世界歷史上，都非常特殊。覽閱塵封而又鮮活的歷史，很多人都經常出現錯覺：當今天的世界迎來資訊大爆炸的時代，又一個諸子百家時代展現在人們眼前，今天的百家，已經是全球範疇的百家，今天的諸子，已經擴大到世界範疇的諸子，這是個被放大的諸子百家時代；但是無論時代如何變，諸子總是要歸於大道，百家也是道學的不同分支——這是文化的根本規律，也是時代的必然。

我們來看看戰國時代，它上承春秋亂世，中續百家爭鳴，後啟大秦帝國。這個時期，圖強求存是各諸侯國主旋律，因而才有了蘇秦、張儀等縱橫家施展才華的舞臺，也有了孫臏、龐涓戰場爭鋒的根本驅動力。隨著兼併戰爭進一步加劇，產生了所謂的戰國七雄，七雄分別是：燕、趙、魏、韓、楚、秦、齊。但是戰國時期，不僅僅只有七個國家，這時的周王朝境內還存在著宋國、衛國等國。我們的主人翁莊子，就是生活在宋國的蒙地的一位管漆園的小官。