杜甫是哪裡人呢？許多河南人說杜甫是河南鞏縣人，真是這樣嗎？當然不是，這種說法缺乏依據！

首先看史料記載。

《舊唐書》記載“杜甫字子美，本襄陽人，後徙河南鞏縣。”

這裡正史明確確認杜甫為“襄陽人”，雖然“徙居河南鞏縣”但並沒有說杜甫是“河南鞏縣人”！

此後在宋代《太平御覽》、《冊府元龜》、《直齋書録解題》，明代《明一統志》、《續文獻通考》、《廣諧史》，清代《杜詩詳註》《李太白詩集註》《詳註昌黎先生文集》等多種史料都明確記載“杜甫字子美，襄陽人”。

而僅在清《（嘉慶）大清一統志》中有一處提到“杜甫，鞏縣人”，但同時在《（嘉慶）大清一統志》中卻有六處記載“杜甫，襄陽人”。

其次，看唐代朝庭認為杜甫是哪兒人呢？

據《清乾隆岳陽府志》記載，明弘治年間平江縣修縣誌時，當地杜甫後世子孫貢獻出收藏的唐代勅書上記載：“勅襄陽杜甫爾之才德朕深知之，今特命為宣義郎行在左拾遺.....”。

該唐勅內容也收入了《乾隆平江縣誌》。

由此可知，在唐代的官方朝庭只認可“襄陽杜甫”，即杜甫為襄陽人。

第三看，鞏縣在歷史上如何看待杜甫是哪兒人呢？

目前我能找到的鞏縣最早的縣誌是《明嘉靖鞏縣縣誌》。

該縣“祠祀”條記載了鞏縣有杜甫祠堂。

該縣誌“陵墓”條記載了鞏縣有杜甫墓。

但是在該縣誌“人物”條的唐代人物中，僅有唐代劉濟一人，並無杜甫的記載。

因為該縣誌此前就收錄了杜甫祠和杜甫墓，這裡未將杜甫列入鞏縣人物，顯然不是遺漏，只能是因為當時並不認為杜甫是鞏縣人。

最後，杜甫自已認為是哪裡人呢？我們看看杜甫自已是怎麼說的吧！

杜甫給唐玄完上的《進〈封西嶽賦〉表》雲：“臣本杜陵諸生，年過四十，經術淺陋，進無補於明時，退嘗困於衣食，蓋長安一匹夫耳。”

這裡杜甫自認為本“杜陵諸生”和“長安匹夫”，顯然認為自已是長安杜陵（即京兆杜陵）人。

杜甫在《祭故相國清河房公文》開頭說：“維唐廣德元年歲次癸卯犯九月辛丑朔二十二日壬戌，京兆杜甫敬以醴酒茶藕鯽之奠，奉祭故相國清河房公之靈”

這裡也說自己是“京兆杜甫”啊！

在《祭外祖祖母文》開頭說：“維年月日外孫滎陽鄭宏之、京兆杜甫謹以寒食庶羞之奠。”

這裡還是“京兆杜甫”啊！

綜上所知，史書明確記載杜甫是襄陽人，雖徙河南鞏縣但並未說他就是河南鞏縣人，唐代朝庭也認可杜甫是襄陽人，同時杜甫自已則多次親口承認他是京兆（杜陵）人，而從沒說自已是鞏縣人。因為杜甫的祖籍為襄陽，而杜甫是在長安（京兆）長大，而襄陽杜氏是京兆杜氏的分支。所以從籍貫上說他是襄陽人，從身份認同上說，他認為自已是長安（京兆）人。但無論如何都無法得出杜甫是河南鞏縣人的結論，甚至在明代鞏縣自已也並不認為杜甫是鞏縣人，

所以說杜甫為襄陽人或長安人都可以，但肯定不是河南鞏縣人。

杜甫的祖先是襄陽人，但杜甫卻是土生土長在河南鞏縣站街鎮（今鞏義市）。襄陽當今雖沒歸屬河南，但民俗風情一脈相承，這片熱土養育了無數名人志士。所以，這個沒什麼可爭的。附：關注歷史關注人物是好事，但請關注國家、關注官媒釋出。這網路上魚龍混雜，小道訊息、個人解讀歷史的特別多，有些濫引用、亂解釋古文，可信度低的可憐。甚至我見過某些“歷史學家”為罵洛陽居然把河南鞏義也劃給洛陽管轄了（鞏義是河南省直管縣，沒有歸洛陽管轄，洛陽躺槍了），還有的說夏朝二里頭是偃師市的不是洛陽的等等無知的言論（偃師本就是洛陽管轄的）。這水平實在不敢恭維。所以他們所謂言之鑿鑿的理論不過是曲解歷史、一味抹黑罷了，一群跳樑小醜而已！更改不了國家、官媒的認定。

杜甫祖籍襄陽，生長於長安，對於杜甫的生平，他在很多文獻中寫的非常詳細，這裡就不一一的敘述，雖然杜甫祖籍襄陽，後來遷徙到河南鞏縣，但在河南鞏縣所居住時間不長，或者可以說杜甫對河南沒有認同感，一直把襄陽和長安作為自己的故鄉，並沒有在自己的詩句中體現出河南元素。作為一名襄陽人，我重點說說杜甫與襄陽的關係。

杜甫深愛襄陽“清思漢江上，涼憶峴山顛”。

我先來說說杜甫寫的一首詩，名叫《回棹詩》，裡面這樣寫的：“清思漢江上，涼憶峴山顛。吾家碑不昧，王氏井依然。”可見“漢江”和“峴山”這些襄陽元素深深的印在了杜甫的心中，特別是“吾家碑不昧”更是直接表達了杜甫把襄陽當作自己的故鄉，認為襄陽就是“吾家”，杜甫和襄陽深深的聯絡在了一起！

杜甫的祖父杜審言是地地道道襄陽人

祖父就是大家俗稱的爺爺，杜甫的爺爺就是杜審言。杜審言是唐代“近體詩”的奠基人之一，以五言律詩見長。杜甫說“吾祖詩冠古”，來稱讚自己的爺爺，可見杜審言在杜甫心中的地位之高。杜審言是地地道道的襄陽人，自己的爺爺在襄陽長大，杜甫對襄陽也有很深的感情。

杜甫的先人杜預與襄陽不解之緣

杜甫是杜預的第十三代子孫，基本上可以說杜預是杜甫的先人。杜預和襄陽關係更加密切，杜預在襄陽鎮守了七年，改變了從江陵至襄陽“此無通路”，繞道數百里的問題。在襄陽的威望很高，老百姓都十分愛戴他。杜預死後刻二石碑，記載著杜預的勳績，一塊沉萬山下，一塊沉峴山下，但可惜的是，這兩塊碑至今尚未發現。

襄陽和杜甫有著千絲萬縷的聯絡！

杜甫寫的《聞官軍收河南河北》中，青春做伴好還鄉，便下襄陽向洛陽！都能理解吧？很明確說出自己家鄉了，這也能扯淡，服了！

爭名人，無非是茶餘飯後同家人、朋友吹下牛皮，一則顯擺自已博聞廣見，二來開心消食。如果爭得臉紅脖子粗的，就失去了吹牛皮的本意。如果是搞名人經濟，不依史、不合常理，那就是胡球搞了。

先說個笑話：

小時候鄰居何二蛋家跑來只安哥拉長毛兔，村東頭原種場的。那隻兔子兩個月後死球了，但下了窩仔兒。二蛋爹把兔仔子拉到鎮上去賣，嚴打時被判了盜竊國家財產罪，五年。現在我還納悶：不就國家進口時挺貴嗎?那兔仔子明明生在二蛋家呀！

這說明個問題，人不貪不撈就不受罪。至於“詩聖”老杜的籍貫，那肯定以史書說的為準。

因為籍貫古今標準不同。現在大家人事檔案籍貫一欄，一般填的是父母戶籍所在地；但古代講究禮制，論的是祖籍。所謂“天子七廟，諸侯五，大夫三”，平民百姓也供奉三代祖宗，以光宗耀祖、衣錦還鄉、葉落歸根為人生之要。秦漢即有戶籍制度，規矩大得很，亂不得。你太爺你爺你爹在外地做官，仕途遷移，乾的地方肯定不止一個，就算做到丞相，致仕後還得還鄉；無論你生在哪兒，籍貫也只有一個，那就是曾祖之籍，你參加科考也只能回到原籍。所以籍地縣令雖只有七品，仍是師長和“父母”，所謂“現官不如縣管”就是這個道理。

那麼史書是怎麼記載的呢?

杜甫，字子美，本襄陽人，後徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閒，終奉天令。(《舊唐書》)杜審言，字必簡，襄州襄陽人，晉徵南將軍預遠裔。（《新唐書》）

那我們就來理一理：杜甫實西晉杜預第13代孫。杜預歷史上很有名，著有《春秋左氏經傳集解》及《春秋釋例》，京兆杜陵人，作為晉室駙馬爺力主滅吳，後出任大將軍鎮守襄陽。鎮襄時刻有兩碑，一沉萬山下，一沉峴石下。西晉滅亡，衣冠南渡，襄陽僑置雍州，杜預五世孫杜遜東晉初年南遷襄陽，成為襄陽杜氏的始祖。杜甫祖父襄陽杜審言年少時雖恃才傲物，卻是“五言律詩”和近體詩的奠基人。杜甫一生以此為榮，曾經寫道“勞生系一物，為客費多年”、“吾家碑不昧，王氏井依然”，並多次講“詩是吾家事”之類，足見其對家鄉襄陽的認同。當然，杜甫也曾自稱“京兆諸生”、“少陵野老”，以表達他對長安杜陵的敬仰和對自已人生的期許。但老杜詩文，無一句提“鞏縣”倒是可以確定的。

杜甫授左拾遺時，朝廷詔書上寫著：“勅襄陽杜甫 爾之才德朕深知之，今特命為宣義郎行在左拾遺”。“襄陽杜甫”，他的籍貫還有爭論的必要嗎?

看些河南網友答題挺有意思的：襄陽曾屬河南，與河南民俗風情一脈相承，那就不是吹牛，而是放屁了。楚國來源連司馬遷都搞不清，“季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世”，“封熊繹於楚蠻……居丹陽”還是個錯的，因問世楚簡《楚居》無一字“丹陽”，倒是說楚人居今襄陽南漳的荊山“夷屯”，因妣歷難產身裹荊條下葬，始得名為“楚”；而且那些“熊”不過“酓”的假字。春秋戰國時黃河以南除了雒邑屬周王室，宋鄭屬與國(若不聽楚王也早給滅國置縣了)外，哪個地方又不是楚國呢?韓、魏都地跨今數省，河南也只佔其一小部，都不過楚秦齊暴打的物件，有個卵的“中原”呢?襄陽境內本楚國發源地、早期郢都所在，鄂西山區受歷代戰亂影響較小，故楚音、楚俗遺留至今，歷史上的荊州、山南（東）道、襄陽路都管著今河南大部，隨棗也曾僑置“河南郡”(後世洛陽府)。但數千年戰亂，河南多有北方遊牧民族紮根，哪個地方講的還是楚音、留的還有楚俗呢?

自己把道德文章整好，流傳後世，又何必去撈千餘年前的古人呢?吹牛皮沒事，但一本正經地反歷史，胡亂攀扯就叫扯蛋了。如果那樣，我發小“何二蛋”家的悲劇保不準哪天就發生了哦！