我是小柒，漆器文化傳播者。
青銅器是禮器的一種，不是所有的禮器都是青銅器，還有漆器！
禮器是統治階級用來祭祀祖先與上天，宴請賓客，賞賜功臣，歌頌功德的製品。那些製作精細、造型優美的漆器和青銅器一樣，本來是日用生活器皿，不過因統治者需要，便賦予其神聖的意義。為這些目的製作而成的漆禮器，作為一個重要標誌成為中國漆器文化發展的極高階段。
漆器的禮儀地位和作用最早見於《韓非子·十過》：......由余對曰：“臣聞昔者堯遊天下......光禪天下，虞舜受之，作為食器，新山木而財子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之於宮以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。得禪天下而傳之於禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內，慢帛為茵，將席頗緣，觴的有采，而樽組有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三。”
從“禹作為祭器，墨漆其外，而朱畫其內”能夠看出，早在4000多年前的原始社會新石器時代末期，禹就使用漆器作為祭器，標誌著生產力的提高和階級的進一步分化，導致“國之不服者三十三”。
漆禮器的發現還見於處於奴隸社會的西周遺址中。1981-1983年，琉璃河西周燕國墓地中首次發現了漆簋、漆孽、漆觚。因為這些漆器類作品在西周時期都作為禮器存在，所以，從出土的器類看，它們是和青銅禮器共同組成的一套完整的禮器，和青銅禮器具有同樣的地位和功用。在封建社會里漆禮器一直佔有一定的位置，一直延續到清代。如在湖南長沙馬王堆漢墓中發現的成組漆鼎、鍾、盒、鍅等，都是漆禮器，而且是西漢墓中常見的一組禮器。
以後各朝各代，像是舉行葬禮、齋醮祈禱、皇帝受禪、太子初拜等活動，在禮器中總是有漆器的存在。故宮收藏有明清時期成套的漆制八寶，即爐、瓶、盒及缽、杯、碗、盤、香斗等，都是當時十宗法儀式醮壇所用的供器。
我是小柒，漆器文化傳播者。
青銅器是禮器的一種，不是所有的禮器都是青銅器，還有漆器！
禮器是統治階級用來祭祀祖先與上天，宴請賓客，賞賜功臣，歌頌功德的製品。那些製作精細、造型優美的漆器和青銅器一樣，本來是日用生活器皿，不過因統治者需要，便賦予其神聖的意義。為這些目的製作而成的漆禮器，作為一個重要標誌成為中國漆器文化發展的極高階段。
漆器的禮儀地位和作用最早見於《韓非子·十過》：......由余對曰：“臣聞昔者堯遊天下......光禪天下，虞舜受之，作為食器，新山木而財子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之於宮以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。得禪天下而傳之於禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內，慢帛為茵，將席頗緣，觴的有采，而樽組有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三。”
從“禹作為祭器，墨漆其外，而朱畫其內”能夠看出，早在4000多年前的原始社會新石器時代末期，禹就使用漆器作為祭器，標誌著生產力的提高和階級的進一步分化，導致“國之不服者三十三”。
漆禮器的發現還見於處於奴隸社會的西周遺址中。1981-1983年，琉璃河西周燕國墓地中首次發現了漆簋、漆孽、漆觚。因為這些漆器類作品在西周時期都作為禮器存在，所以，從出土的器類看，它們是和青銅禮器共同組成的一套完整的禮器，和青銅禮器具有同樣的地位和功用。在封建社會里漆禮器一直佔有一定的位置，一直延續到清代。如在湖南長沙馬王堆漢墓中發現的成組漆鼎、鍾、盒、鍅等，都是漆禮器，而且是西漢墓中常見的一組禮器。
以後各朝各代，像是舉行葬禮、齋醮祈禱、皇帝受禪、太子初拜等活動，在禮器中總是有漆器的存在。故宮收藏有明清時期成套的漆制八寶，即爐、瓶、盒及缽、杯、碗、盤、香斗等，都是當時十宗法儀式醮壇所用的供器。