關於老子化胡問題，不是歷史。它是佛教傳入中國後，廣泛傳播民間，嚴重威協傳統道教之後，道教貶佛造出謊話。老子時代對周邊不稱胡。邊患也不是主要矛盾。老子歸隱是真，化胡是假。佛道淺顯，易為大眾接受，佛教眾徒遠大於道教。而道教宗旨深奧，普通大眾文化程度低，很難入境。道教根源不在老子，在於老子之前的官學。歷史久遠，老子是集大成者，老子時屬諸子百家，不是宗教，是學問。東漢琅邪人張道陵創立五斗米教後，拉上老子為宗。老子由學術變為宗教。道教宗旨源於道家，卻不是一回事。道教創立後，逐漸世俗化，煉丹、符錄等均不是道家的究天人之理。這一點應該區分開來。道教源於道家宗旨，卻不等於道家。老子之說屬學問，而不是宗教。《封神演義》中姜子牙成道教，《西遊記》機智神勇的孫悟空師傅也是道教高人。是佛道兩家比高低才會出現老子化胡。

《老子化胡經》來源於佛道兩教皆有可能！先說來源於佛教的原因：當佛教剛傳入中土時候，影響力很小，佛教徒為了傳播佛法而和道教扯上關係，編寫出這部經，來擴大佛教的影響力！下面說下來源於道教的原因，自從佛教傳入中國以後，影響力越來越大，很快超過了道教的影響力，信徒也比道教徒多，道教徒為了維護本土宗教，證明道法至上，萬法歸於道宗，你們佛教的佛祖也是老子轉世而來，特編寫出這部經，用以來拉回自己所失去的土壤！所以這部經歷來都不作為考證史時的證據，有空讀讀罷了，不可當真！世人喜歡佛教還是道教，看各自的緣分，二教皆提倡隨緣，傳教收徒隨大家的緣分，而不是強行大家信教，有佛緣就學佛，有道緣就修道，各安其心！凡是那些站到自己宗教角度攻擊別教來傳教的人，你們也別和他們學，也學不到兩教的精髓，這樣人心胸狹隘，沒包容性，只能走向極端！

呵呵，說“道教編造老子化胡”的是佛教的觀點，而不是歷史的記載。佛教理論中，老子化胡論出自西晉惠帝時期的道士王浮編造的《老子化胡經》。這種事濛濛不懂歷史的人也就算了。西晉惠帝之前成書的正史《三國志》和三國時期成書的私史《魏略》都提到了老子化胡論，可見並不像佛教所記載那樣。二者都提到，老子化胡論大約出自西漢哀帝之後到東漢明帝之前，那個時候道教還沒有立教。明帝之後一百年，東漢順帝祖天師張道陵才創立正一盟威道。只不過道教後來續編過老子化胡而已。老子化胡是誰編造不知道，不過別忘道教身上扣。@左說春秋

老子化胡是指中國老子西出函谷關，到西域（包括天竺）對西域人，天竺人實行教化的傳說。根據老子化胡說，佛教其實亦源出老子，釋迦牟尼是老子的徒弟。

《西遊記》原著有這樣一段話：

“菩薩道：你有甚麼兵器？老君道：有，有，有。捋起衣袖，左膊上，取下一個圈子，說道：這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點成，養就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名金鋼琢，又名金鋼套。當年過函關，化胡為佛，甚是虧他。早晚最可防身。等我丟下去打他一下。”

很多人都說其實這不過是西遊記裡貶低佛教的方式，但嚴格來講的話化胡為佛這句話並不是道家的人提出來的，而是佛教傳入之初，為了便於傳播和被人接受，就說自己的教義是老子西出函谷所受！

初期的佛教來中原傳教不易，胡僧所說的佛教“八正道”，華人根本就不信，常被稱為“胡說八道”“胡說”“胡謅白挒”“胡扯”等，可見當時的華人並不接受佛教的那些思想，所以常依附於黃老之學而行。佛教剛開始是承認《老子化胡經》的，並且現在還收錄在佛教的《大藏經》，但後來佛教藉助五胡亂華的時機在中原立穩腳後就開始猛烈的抨擊《老子化胡經》。

道教徒們神話老子，大致始自創教時的東漢。那時五斗米教的教主在《老子想爾注》裡就稱老子為太上老君。也是從那時候開始，老子化胡為佛被後世的史書所記錄，能翻閱到最早記載此事的，是《三國志》。

《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳第三十》：

“罽賓國、大夏國、高附國、天竺國皆並屬大月氏。臨兒國，浮屠經（佛經）雲其國王生浮屠。浮屠，太子也，父曰屑頭邪，母雲莫邪。浮屠身服色黃，發青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經曰復立者其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。”

正是在這種認識基礎上，南朝宋齊之際，道士顧歡作《夷夏論》大體是說夷夏異俗，佛教不能全形守禮、是西戊之俗，絕惡之學，不可以信仰；並進而指出，漢族人有自己的禮制風俗，為什麼要模仿外國?又有蕭齊道士假託張融名義作《三破論》，攻擊佛教是“入國而破國”、“入家而破家”、“入身而破身”云云。

南北朝時期浩浩蕩蕩的滅佛運動，便也開始開展了......

這個提問事實上涉及到三個問題：民族文化不自信、佛道之爭和帝王統治思想。

關於老子化胡，在《後漢書》和《三國志》中就有記載：

老子入關，之天竺維衛國。國王夫人，名曰淨妙。老子因其畫寢，乘日精，入淨妙口中。後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步。於是佛道興焉。

大意是說，老子西出函谷關後，到達印度，在那裡變成了釋迦牟尼佛，建立了佛教，並開始對印度人實行教化，這就是所謂的“老子化胡”。

這種說法現在看起來挺可笑的，就像當下的南韓人說孔子是南韓的、屈原是南韓的，連東亞人的我祖先都是南韓的。如果以宗教在中國發展和傳播的歷史看，道教明顯要晚於佛教，史書記載，佛教在中國傳播起於東漢中期，叫伊存說法。而道教起源則在東漢末年，是張魯的五斗米教。

以一個文化傳播者的角度看，這樣的爭論毫無意義，如果釋迦牟尼佛在世，如果老子在世，應該不會進行這種辯論，這不是嚴重的我執、我慢嗎？一個偉大宗教家的胸懷會如此的小嗎？很多人說這種爭論顯示了華人的文化自信，我怎麼覺得是文化短視呢？

其實佛道兩家在傳播過程中是相互利用、相互借鑑、相互完善的。其真正目的不是為了一爭高下，而是為了渡化眾生的我方便，比如淨土宗的慧遠大師就從道家學說裡借鑑了很多名詞，從而發揚光大了佛法。而道教的所謂太清、上清、玉清也借鑑了佛法裡佛、法、僧三寶的理論。

歷史上的佛道之爭，伴隨著更多的是帝王喜好和政治利益。比如著名的三武滅佛事件，全是因為帝王的原因。

在整個唐朝，因為老子與皇室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席次，成為唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發展，佛教遭到壓制。唐武宗時期，皇帝寵通道士趙歸真，拆佛寺四千六百餘所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。為歷史上佛教徒之大浩劫，佛經被毀，僧人死傷慘烈。

在唐以後的一千多年裡，歷經宋元明清，佛道兩宗仍然互相爭鬥，宋朝的道教異常發達，全真教一度成為國教，而寺廟則被迫改為宮觀，菩薩改名大士。到了元朝，則是先道後佛，因為丘處機一言止殺，佛教曾經被奉為國教，但隨著統治的穩固，皇家不允許說自己是胡人，因此道教一度又處於下風。到了清朝，因為皇帝們的提倡，佛教一度佔據上峰，尤其是雍正皇帝，曾自命為圓明居士、破塵居士，對佛法的傳播起到了積極作用。這一百多年來佛教文化的發達，和清朝皇帝的提倡是分不開的。

到了當代，因為國家宗教政策的寬鬆，佛道之爭沒那麼強烈了，但是確變得越來越功利化和世俗化，真正有文化擔當的人越來越少，很多人連基本的信仰和敬畏心都沒有了，誰還會在意佛道誰高誰低這種事呢？文化衰落如此，讓人感慨。

老子西出函谷關到西域，去到的是周朝的西面，現在的新疆或西藏，不是周朝南面的天竺。

佛教的發源地也不是在印度，而是在中國的西藏，佛教起源於西藏的古象雄佛教，古象雄佛教原名雍仲本教，老子化胡就是把雍仲本教改名為佛教。

“雍仲本教”就是一切佛教的總源頭，是人類歷史上最古老的佛法，更是一切佛法的總根源。

古老的象雄無論是文化還是宗教都對後世產生了巨大的影響。古象雄文化甚至影響了眾多其他周邊國家和民族的文化，至今世界各地的文化、藝術、宗教等領域依舊能夠找尋到這些來自遠古象雄的文明符號，至今依然能夠看到來自遠古象雄文明的遺存，無愧是藏族乃至世界人民寶貴的精神財富。

“可以毫不誇張地說，要了解西藏文明，必先了解象雄文明；要研究藏傳佛教，也必先研究本教”

佛祖的心印“卍”萬字 ，藏語叫作“雍仲”，（“雍”是勝義無生，和諧永恆的象徵，就是諸法的空性與真諦；“仲”是世俗無滅的意思），“雍仲”是源自象雄語的音譯詞,意為「本質之光」。古象雄佛法雍仲本教就是最早使用這個佛號的佛教。

中文名稱

古象雄佛法

外文名稱

Bonismo

別名

雍仲本教，本波佛教，

發祥地

古象雄

創始人

辛饒彌沃佛

主要法門

象雄大圓滿

主要標誌

雍仲恰幸

主要文化

五明學科，中國古象雄文化

歷史

一萬八千年

地位

世界佛教的起源

君主

李迷夏